孔子论语十则

1、  子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

2、 子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐(lè)乎？

3、译文孔子说：宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。

4、我们什么都没有，唯一的本钱就是青春。梦想让我与众不同，奋斗让我改变命运!

5、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?

6、翻译：曾子说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？(孔子论语十则)。

7、１、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”(学而第一)　

8、  何其不幸，让我生在了这个时代，又何其有幸，让我遇见了你们。

9、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

10、简析：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

11、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。(《卫灵公》)

12、我们必须有恒心，尤其要有自信心，我们相信我们的天赋是用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。

13、孔子说：“只有在寒冷的冬天，我们才能知道松柏是最后枯萎的。”

14、白话译文：子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢?”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”

15、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(《泰伯》)

16、知识,或学新知而习旧知。通过习旧来学新知,即使新知的学习变得容易,

17、君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。意思是君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。

18、翻译：孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。

19、) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”

20、识得自己，自然求己。小人只是不知自己耳，哀哉！

21、这些句子出自春秋战国时期·孔子所著的《论语》扩展资料写作背景：

22、像孔子这样的人，鲁国一位守门人说他“是知其不可而为之者也”(《论语宪问篇38》)。明知理想无法实现，却还是坚持去做，那不是畏天命与顺天命的表现吗？

23、出自《论语·卫灵公》。大意：有过错却不加以改正，这才是真正的过错！

24、“师”字也有不同的解读,程树达引《论语稽》说:“师即谓此温故知新之

25、寻绎也。”现在多将“温”理解为“温习”,这是从东汉经学家郑玄的注解。“故”也有多种解读,一种是解为“旧的”;一种解为缘故、根源。

26、大逆不道：犯上：触犯长上；反叛：指造反。《论语·学而》：“不好犯上而好反叛者，未之有也。”

27、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《里仁》)

28、孔子曾经两度遇到生命危险。其中一次他清楚表白自己身负天命。

29、翻译：曾子说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？

30、第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。

31、(5)孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

32、以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。

33、 子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人。" 子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是&#x恕(道)&#x吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上。"

34、简析：孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。” 

35、毅力和耐性在某种程度上将决定一个人会成为什么样的人。

36、出自《论语·卫灵公》。意思是说，做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。

37、命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在自己手中。

38、发愤忘食：用功进修，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路分歧纰缪。子曰：“女爰不曰：’其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”(女，同“汝”，你；爰，何。)后泛用以形容十分勤劳。

39、孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。

40、译文孔子说：三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。

41、 孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰，“不图为乐之至于斯也。” 孔子在齐国听到了《韶》乐，有三个月进食不知肉味，说，“想不到这乐曲竟达到了如此的境地。”

42、行乡饮酒的礼仪结束后，(孔子)一定要等老年人先出去，然后自己才出去。

43、(4)　孔子说:“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”

44、  这条被我们已经背诵的滚瓜烂熟的句子，在大部分人看来，正确的翻译应该是这样的：“学了又能时常复习，不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不理解我，我不怨恨，不也是一个君子吗？”

45、不管前方有多少险滩、暗礁、荆棘、陷阱，你只要找准正确的道路，就能顺利走向前方。

46、第十则是个人修养，强调要学会换位思考。论语十则中的成语见义勇为：语本《论语·卫灵公》“见义勇为于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”厥后泛用“见义勇为”暗示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不该该推委。

47、孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。

48、君子应该“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”(《论语卫灵公篇32》)，立志走在人类应走的正路上。他还说：“朝闻道，夕死可矣。”(《论语里仁篇8》)早上听懂了人生理想，就算当晚要死也无妨。

49、这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

50、第八则:修身做人　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) 　　曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 　　词语解释： 　　弘毅：胸怀宽广，意志坚强：刚强，勇毅 　　仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人 　　已：结束

51、孔子说：“回顾你所学的知识，你可以获得新的理解和经验。因此，你可以成为别人的老师。”

52、１、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”(学而第一)　

53、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？(《学而》)

54、语集注》中说的:“言学能时习旧闻,而每有新得;则所学在我,而其应不穷。

55、清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。

56、第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。

57、翻译：孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。

58、明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。(子罕第九)

59、也许有人对于我们把孔子的“六十而耳顺”，改为“六十而顺”，尚有一些疑虑，那么我们也可以提出另一事实，就是：孔子之后的先秦儒家文献，如《孟子》、《易传》、《中庸》、《大学》等，没有任何地方出现过“耳顺”一词，但是却多次看到“顺天”、“顺天休命”、“顺天命”之类的说法。

60、再说“顺”字。“顺”所指皆为“下对上”，如顺父母、兄长、君主、长官、前辈、长辈等。

61、翻译：孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。

62、学者程树达的《论语集释》,这本书收集了前人多种注解。一些章节甚至有

63、执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

64、译文孔子说：花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。