陶行知简介及作品

1、陶行知一面作好了“我等着第三枪”的牺牲准备，一面继续坚持斗争，视死如归，始终站在民主运动的最前列。他写信激励育才师生为民主斗争“再接再厉，前仆后继，屡败屡战，以底于成。陶行知因长期劳累过度，健康过损，受李、闻事件的刺激又过深，1946年7月25日在上海爱棠路爱棠新村13号突然去世。惊悉噩耗后周恩来匆忙赶到，陶行知的手尚有微温。(陶行知简介及作品)。

2、创新在这里指革除不适应时代发展需要的“旧”，创立与社会、历史进步相符的“新”。创新还具有打破偶像，破除迷信，挣脱教条的束缚，从僵化习惯性思维中走出来的含义。

3、近代中国的危机多难，使“教育救国”成为许多知识分子的梦想，陶行知正是其中最为杰出的人物之一。他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱，为中国教育探寻新路。最可贵的是，他不仅在理论上进行探索，又以“甘当骆驼”的精神努力践行平民教育，30年如一日矢志不移，其精神为人所同钦，世所共仰。

4、   “手脑相长”的内容(书中是这样写的)：人生两个宝，双手和大脑，用脑不用手，快要被打倒，用手不用脑，饭也吃不饱；手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬！

5、陶行知加入中国民主同盟，同年当选中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员。同年，陶行知在重庆创办社会大学并任校长，李公朴任副校长兼教务长。社会大学的宗旨是“人民创造大社会，社会变成大学堂”、“大学之道，在明民德，在亲民，在止于人民之幸福”，有力地推动了民主教育的进程。

6、如同鲁迅先生一般，先生起初也是想到医学救国。当时，先生目睹旧中国贫穷落后，科学医疗很不发达，庸医误人，自己的姐姐因病夭折，遂在好友章文美等人的影响下，像早期的孙中山、鲁迅和郭沫若那样，开始确立自己的人生志向为行医，救死扶伤，一度萌生了行医济世、医学救国的念头。为此，他17岁毕业于徽州崇一学堂之后，于1909年春投考杭州的一所教会学校——广济医学堂。促使他发愿学医的直接动因是其姐姐的幼殇及家乡缺医少药的现状。此时的他将满腔报国之志化作拯救世人肉体苦痛的良医的人生志向。但由于该校对于非基督徒学生在课程学习等方面有歧视性规定，他只待了三天便愤而退学。

7、宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。

8、教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。

9、陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。他不仅创立了完整的教育理论体系，而且进行了大量教育实践。细考陶行知的教育思想，创新犹如一根金钱，贯串于陶行知教育思想的各个部分。

10、陶行知，中国现代教育史上伟大的人民教育家，是我国为工农服务的幼教事业的开拓者和奠基人。他一生致力于平民教育和乡村教育运动。1927年创办晓庄师范及燕子矶中心幼稚园。他的主要幼教类著作有《创设乡村幼稚园的宣言》《幼稚园的新大陆》《如何普及幼稚教育》等。

11、解析：题干描述的是陶行知的教育思想。答案选A。

12、陶行知是中国创造教育的先驱，提出教师的责任不在教，而在教学生学。他认为培养儿童的创造能力需要“六大解放”，即解放儿童的眼睛、解放儿童的头脑、解放儿童的双手、解放儿童的嘴巴、解放儿童的空间、解放儿童的时间。

13、在其创办的明陵小学召开的中华教育改进社第一次乡村教育联合研究会上，陶行知宣读《我们的信条》，提倡“生活教育”。

14、陶行知先生说：“生活就是教育。”其实，有选择地生活，就是在有意识地进行教育。这本书的选编工作也正是如此。

15、《自勉并勉同志》是陶行知的一首教育诗。此诗写于1924年3月15日。当时作者已留学回国，他要自勉并勉同志，自强不息，奋发有为，报效社会。

16、1974年赴天津大港油田写生，作油画《大海新貌》，并参加全国美展。

17、他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱，为中国教育探寻新路。最可贵的是，他不仅在理论上进行探索，又以“甘当骆驼”的精神努力践行平民教育，30年如一日矢志不移，其精神为人所同钦，世所共仰。(人民网评)

18、陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，原名陶文浚。安徽省歙县人，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。

19、“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。”

20、手脑相长歌：人生两个宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬！

21、教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，便是真教；学生拿做来学，方是真学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。

22、1931年主编《儿童科学丛书》。1935年，在中国共产d“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。1945年当选中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员，兼教育委员会主任委员。

23、第四问，自己的道德有没有进步?有，进步了多少?为什么要这样问?因为道德是做人的根本。根本一坏，即使你有一些学问和本领，也不会成为对社会有用的人，社会的稳定和国家的发展，需要每个人既要讲究“公德”，也要讲究“私德”。我们到学校里来，除了要学习文化知识，更要紧的是要学习做人，学习做“真人”。

24、1953年任麦积山石窟艺术勘察团团长，对石窟艺术进行勘察、临摹、石刻翻模等。当选为中国美术家协会副主席，中国文学艺术界联合全国委员会主席团委员。

25、1982年率中国代表团赴法国参加在巴黎大宫举行的“中国现代艺术展览”开幕式。中国画《藏原放牧》荣获金奖。任中华人民共和国文化部艺术委员会委员。朝华出版社出版《千里云山》《青海之滨观舞》《树熊》《驼羊》《六朝松》等。

26、我们对于书的根本态度是：书是一种工具，一种生活的工具，一种“做”的工具。工具是给人用的；书也是给人用的。用书必有目的。遇到一本书，我们必须问：您能帮助我把这件事做的好些吗？您能帮助我过一过更丰富的生活吗？

27、文化钥匙要使学生得到最重要的四把：一是国文；二是外国语；三是数学；四是科学方法—治学治事之科学方法。与其把学生当作天津鸭儿填入一些零碎知识，不如给他们几把钥匙，使他们可以自动的去开发文化金库和宇宙之宝藏。

28、作一个整个的人，有三种要素：要有健康的身体——身体好，我们可以在物质的环境里站个稳固。诸君，要作一个八十岁的青年，可以担负很重的责任，别作一个十八岁的老翁。要有独立的思想——要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力。要有独立的职业——要有独立的职业，为的是要生利。生利的人，自然可以得到社会的报酬。

29、(1)“生活即教育”，主张以人类的生活作为教育内容，在生活实践中接受教育；

30、我们深信健康是生活的出发点，也就是教育的出发点。我们深信教师必须学而不厌，才能诲人不倦。我们深信乡村教师必须有农夫的身手，科学的头脑，改造社会的精神。我们深信如果全国教师对于儿童教育都有“鞠躬尽瘁、死而后已”的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。

31、《斋夫自由谈》上海《申报》馆1932年4月30日初版本

32、育才十字诀：一个大脑、二只壮手、三圈连环、四把钥匙、五路探讨、六组学习、七(集)体创造、八位顾问、九九难关、十(誓)必克服。

33、1931年主编《儿童科学丛书》。1935年，在中国共产d“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。1945年当选中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员，兼教育委员会主任委员。

34、以上便是陶行知先生人生的四次抉择，亦可说是四次转折，先生不为名利所引诱，不为权势所左右并非空穴来风，实际上先生也曾四次推却“高官厚禄”并始终坚守自己的路。

35、   歌德说：读一本好书，就是和一位高尚的人谈话。捧读《陶行知文集》就像是一位慈祥的老人在向我们讲述自己一生对教育的感悟。阅读是心灵的一种需要，是充实生活、引导灵魂前行的一种方式。古人以铜为镜，可以正衣冠。以史为镜，可以知兴衰。以人为镜，可以明得失。作为教师的我们以陶行知先生为镜，不断学习充实自己，做一位人民满意的教师。

36、以上我谈的就是“每天四问”。如果我们每天都这样地问问自己，这样地激励和鞭策自己，我们就一定能在健康、学问、工作、道德各方面有长足的进步。

37、诗意•中国”——庆祝中华人民共和国成立70周年暨湛江朗诵艺术沙龙公益活动100期大型诗文朗诵会后记

38、1951年参加中国文化代表团，访问印度、缅甸。并作速写多幅。

39、教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。

40、《中国教育改造》上海亚东图书馆1928年4月初版本

41、生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。

42、   再如，要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。

43、陶行知(1891--1946)，汉族，安徽歙县人，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者。是中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任，继任中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。

44、寻找和表达美的元素——《兰亭集序》诵读指津

45、《行知书信》上海亚东图书馆1929年1月初版本

46、1939年7月在四川重庆附近的合川县古圣寺创办了主要招收难童入学的育才学校。这所学校设在重庆附近，学生都是择优选拔的有特殊才能的优秀儿童。学校根据学生的兴趣和条件，聘请大批专家学者担任教师，对学生因材施教。他们不仅教学生学习文化课，而且对学生进行劳动教育、专业基础知识教育和革命的思想教育，使教育与生产劳动、社会实践、革命实践紧密结合在一起，这样就把生活教育的理论运用在培养“人才幼苗”的实践中，使育才学校成为中国近代教育史上的一株奇葩。

47、(20河南简答)简述陶行知“生活教育”理论的主要内容。

48、本书共八个部分，选出名言300余条，分别收录了陶行知先生关于教育哲学、生活教育、创造教育、校长、教师、学校管理、农村教育和家庭教育等方面的思想。本书所选箴言，全部出自方明主编、四川教育出版社2005年版的《陶行知全集》。为便于读者查找，每条箴言后的数字，表示是全集的第几卷第几页。限于时间和眼光，难免有遗珠之憾，敬请方家和读者诸君教正。

49、1921年底，与蔡元培等发起成立中华教育改进社，主张反对帝国主义文化侵略，收回教育权利，推动教育改进。

50、严寒酷暑两相宜，送教大成煦如春——记市名师工作室主持人、省骨干教师送教大成中学

51、1911年10月10日武昌起义爆发后，全国各地纷纷响应，江苏全省掀起革命的浪潮。为了避免战争影响到师生的正常教学，金陵大学决定停课放假，让学生各自回家。陶行知先生与安徽籍的同学一同回到家乡，投身到这场革命的洪流之中。陶行知、余德民、汪章瑞、程则裴等参与在屯溪阳湖余家庄的起义，清县知事先期出走，休宁富户地主代表汪觉生等拥夏慎大取得县政权。陶行知先生还亲任县议会的秘书。干了半年后，又返校继续完成学业。正是在民主革命思想的影响下，先生的思想进步很快，他开始关心政治和国内形势，参与组织学生团体、积极投身社会实践，通过演讲和募捐等活动来支持民主革命。1912年5月，为了帮助革命d人黄兴领导的南京留守机构解决财政困难，陶行知先生亲赴苏州的东吴大学，发动该校学生到南京联合召开运动会，把售出的门票费充当“国民捐”。这说明当时先生已经具有了较高的政治素养和追求民主的炽热情怀。为了给新型民主共和国家的建立提供理论依据，他在金陵大学期间就钻研了民主共和理论。他撰写的大学毕业论文是《共和精义》。在孙中山三民主义学说的指导下，他认为：“自由、平等、民胞，共和之三大信条也。共和之精神在是，共和之根本在是。”在他看来，共和对个人与社会均具有重要意义：“重视个人之价值”，“唤醒个人之责任”，“予个人以平等机会”；“共和政治图谋国民全体之福利”，“重视共和目的、共同责任”，“能得最良之领袖”，还论述了共和与教育、共和与文化、共和与交通、共和与秩序等关系。

52、我们在社会上做事就要预备碰钉子。假使钉是铁做的，我们的头皮就要硬到钢一样，叫铁钉一碰到钢做的头皮就弯了起来；第二是要把我们的热心架起火来，把钉子烧化掉。

53、人像树木一样,要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。

54、《行知诗歌集》上海儿童书局1933年7月初版本