黑格尔简介

1、许多原始的历史并不能成为黑格尔意义上的“历史”，这不仅仅发生在中国文明。在原始的历史中，文明的消亡从不是瞬间发生的；但在黑格尔式哲学的历史中，一个文明的精神性灭亡往往发生在世界历史性的瞬间。例如，雅典在伯罗奔尼撒战争后受到斯巴达统治的时期对世界精神并没有实质性的贡献，这段时间便或许不能算是历史。同样的，生活在历史终结之后的现代文明也是没有历史的。

2、首先是关于哲学全书的总体，马克思认为，一方面，它不过是哲学精神的自我展开或自我对象化，用我们的话说，是“自我生成”；另一方面，它又是哲学精神的自我认识，但是，是在它的对象化即异化过程中的自我认识。注意“即通过抽象方式来理解自身的、异化的世界精神”并不是黑格尔的观点，而是马克思的评价。这里的“抽象”下文一再出现，表明马克思受到费尔巴哈的影响。

3、黑格尔哲学中最重要的成果是具有革命性的方法论——辩证法，它包含了黑格尔哲学的核心内容，这里概括如下：

4、老年黑格尔派也称“黑格尔右派”。19世纪30年代黑格尔学派解体过程中产生的右翼思想家集团、德国 资产阶级保守派的...在哲学上,他们顽固坚持黑格尔的唯心主义体系,继续用黑格尔的“绝对精神”解释一切黑格尔的哲学来源发展(黑格尔简介)。

5、主要成就：建立了世界哲学史上最为庞大的客观唯心体系

6、本书以阐说黑格尔的哲学遗产为主题。这个主题之所以成立，并不仅仅是由于个人的兴趣所至，它在更大的程度上是由于这样一个事件的发生：伴随着当今中国历史性实践的展开过程，我们的哲学社会科学正面临着一个根本性的转折；而对于这个转折来说，黑格尔的哲学遗产是如此重要并关乎本质，以至于唯当这份遗产能够被积极地占有之时，我们的学术才能在总体上意识到自身的局限并从而获得决定性的推动。

7、 笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。(黑格尔简介)。

8、然而，黑格尔在这一版序言中没有进一步阐释他自己的哲学观点，时隔十年，在《哲学全书》第二版序言中，黑格尔阐释了自己的几个哲学观点。

9、《黑格尔的〈精神现象学〉》，罗伯特•斯特恩著，丁三东译，广西师范大学出版社2022年8月。

10、(精神(Spirit))一词译自德语Geist，是整个黑格尔哲学的关键所在。在德语中，Geist一词包含精神/灵魂(Spirit)和心灵/思维(Mind)等多重含义，无法用寥寥数句话给出准确定义。在本文中，“精神”一词可以被粗浅地理解为“意识及其产物”。意识(例如，“我现在在读一篇我看不懂的文章”就是一种意识)，由意识操控的行为(例如劳动，其天然以改造客观世界为目的)，以及人对客观世界进行改造的结果(例如制作的衣服，椅子，乃至于制定的法律)，都可算作精神或其精神的产物。总而言之，一切非自然的便是精神的。

11、矛盾的发展过程和矛盾的转化。作者认为，黑格尔逻辑学的真实意义的问题，也就是黑格尔辩证法的精华何在的问题。

12、在好朋友谢林的帮助下，1801年1月，31岁的黑格尔终于来到耶拿大学任教。

13、孙俪：用孩子听得懂的语言，教会他们保护自己

14、 1) 历史主义(历史决定论)的理解：历史发展存在其必然的客观规律，是不随着人的意志为转移的，其可以被归纳为人内在精神的发展。以这种方式来理解，黑格尔的历史哲学不仅是历史的哲学，更是对未来的洞见，因为客观规律在未来依旧适用。后世英美哲学对黑格尔的批判(如卡尔波普尔《历史主义的贫困》)主要基于对黑格尔历史哲学的此种理解。

15、哲学思想 在黑格尔1788年进入图宾根神学院深造的几年里，受I.康德、B.斯宾诺莎和J.-J.卢梭等人的思想影响。在大学时期的生活和学习，引导他开始研究政治和宗教，并对现实进行批判。他把哲学家与民众联系起来，把批判的锋芒同时指向宗教和专制制度。此时，黑格尔尚未形成自己的哲学思想体系，仍然认为宗教高于哲学，认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。

16、如上文所述，黑格尔将世界历史分为希腊、罗马、基督教、现代四个时期，分别对应精神发展的四个时期。本段介绍这些历史时期各自的体现的时代精神及其产生原因。

17、　　黑格尔正是意识到了这种危险，才会去将美与客观可认知的事物相剥离，从而产生了一种凌驾于各种伦理道德、各种认识局限之上的美学感受。这样子去研究“美本身”，自然可以不受干扰和污染，但是也显然会让对美的研究陷入误区。

18、并不需要太多的聪明就可以看出，在这种对辩证法和唯物史观的曲解中，正是教条主义的无头脑掌控了整个局面；同样不需要太多的聪明就可以看出，那种局限在知性或抽象理智中的主观主义—形式主义的学术，事实上是以更加一般的无头脑——即非思想性——作为基本支柱的。如果说哲学是思想的事情，而黑格尔的哲学遗产首先是通过指证并超越知性的有限性来重新开启思想一途，那么，在这里具有决定性意义的是：使社会—历史的现实进入到能思的知识运作中，也就是说，使社会—历史的实体性内容积极地展开在能思的学术视域中。在这个意义上可以说，唯当黑格尔关于社会—历史之现实的观点能够被批判地占有，唯当这种占有同时导致知性形而上学的解体，当今哲学社会科学中的思想的航船，才能够重新扬帆起航。

19、黑格尔一生都在进行苦心孤诣的探索。他留下的主要著作有：《精神现象学》、《逻辑学》、《小逻辑》、《自然哲学》、《精神哲学》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《宗教哲学》、《美学》、《哲学史讲演录》等等。黑格尔的全部著作，都为着一个重要的主旨——通过对精神、理性辩证发展过程的描述，揭示自然界、人类社会和思维发展的最普遍规律。

20、英国知名辉格派史学家托马斯·麦考利https://zh.wikipedia.org/

21、大部头的《逻辑学》，也就是通常所说的“大逻辑”，是黑格尔在写作《哲学全书》之前所写成的。大逻辑里面的阐述，引用材料较多，但思想并不成熟。并且内容分布不均匀。

22、如何界定在一个历史时期里，精神究竟发展到了何种程度？笔者认为，黑格尔使用的标准是，精神的发展程度可以由不同时代对“文明何以可能”一问题的答案所展示。一个文明的形成若是仅仅基于外部权威或规定而非主体自身的理性选择，便不属于自我意识的产物，因而也就是非精神的文明。

23、黑格尔在《历史哲学》的导言中区分了三种历史：原始的历史，反思的历史，哲学的历史。

24、黑格尔认为，希腊是人精神的起源。然而在希腊时期，文明是自然的而非精神的，个人的主体性仅仅是开始被认识。因此，希腊的人们聚集成为城邦文明是由于“自然道德”，亦即非精神的文明成因。然而希腊文明的独特性在于，希腊式自然道德本身蕴涵了其自我毁灭的种子—主体性的创造和发展的可能。这是如何可能的呢？这就要谈到希腊自然道德的独特之处了。

25、黑格尔完善了辩证法的论述系统，使之成为近代以后流行起来的哲学方法论之一。

26、 洛克：对于经验论哲学进行了最系统的阐述。

27、第思维具有主观能动作用，人可以把观念的东西转化为实在的东西。

28、黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域：历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。

29、在1817年的第一篇序言中，黑格尔发表了他对那个时代的哲学潮流的看法，黑格尔发现当时有两种趋势，一种是旧形而上学，或者说是理智形而上学，这种哲学极其狂妄，属于被康德批判的独断论。康德以前的形而上学具有专制色彩，但是由于混乱而陷入了无政府主义，他们随意从某个理智规定出发去论述理性的对象。这种哲学在我们的时代，尤其是在当代中国的“民哲”群体中广泛存在，他们从某个物理学、数学或者道德的一般观念出发去认识世界的本体，譬如认为世界的存在就是“熵”，或者说世界是由光明与黑暗或者说善与恶等两种对立的东西组成的，等等。在黑格尔看来，这种康德以前的形而上学过于疯狂，其内容不过是人所熟知的知识，只不过在形式上加以奇异的拼凑而已。

30、黑格尔出生于德国西南部符腾堡州首府斯图加特。18岁时，他进入蒂宾根大学学习，在那里，他与荷尔德林、谢林成为朋友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。许多人认为，黑格尔的思想，象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。

31、黑格尔所指的基督教文明主要是指宗教改革之前天主教会占据统治地位的时期。基督教起源于波斯帝国时期的犹太部落。在《创世纪》中，亚当和夏娃从伊甸园进入凡间，其圆满的幸福生活一去不复返。黑格尔认为，亚当和夏娃在伊甸园的生活是原始而自然的，而此种生活的一去不返标志着人类自我意识的觉醒—一旦精神得到发展，就再也不可能回到原初的自然状态了。随后，人类走向了成为上帝的道路，想要通过全知全能的方式重新回到圆满的状态。正因此，人们能够为了更高的目的压抑并超越自然冲动。基督教的这个发现赋予了犹太民族强大的精神力量，而精神的不可倒退性也预示了黑格尔“历史终结论”的观点。

32、https://www.ancient.eu/Roman_Senate/

33、一方面，由于现代性的意识形态及其主导的知识样式(知性知识)的统治地位，另一方面，由于长期以来学术上的学徒状态，我们的哲学社会科学在很大程度上局限于“外在反思”的思维方式。这种思维方式从不深入于作为社会历史之现实的实体性内容之中，却只是满足于把一般原则或原理抽象地运用到——先验地强加到——任何内容之上。如果说，这种思维方式或知识方式也就是通常被称为教条主义的东西，那么，我们就不难从中识别：局限于外在反思中的学术既是主观主义的(就其无法通达事物自身而言)，又是形式主义的(就其无关乎实体性的内容而言)。正是在对“反思哲学”的持续不断的批判中，黑格尔把外在反思揭示为诡辩论的现代形式，揭示为浪漫主义虚弱本质的病态表现，并且把仅仅知道外在反思的人称为“门外汉”。

34、邓晓芒先生是国内研究黑格尔的专家。这本书可以踏踏实实地看懂，你甚至会觉得哲学很吸引人，作为入门很合适。

35、世界历史从东方向西方的转向始于希波战争。希腊的胜利不仅仅是军事意义上的胜利，更是希腊文明精神的起源。自希腊获胜，波斯不再成为希腊的外界威胁之时，希腊主体精神的发展便实现了世界历史的真正起源。黑格尔认为，在中国所处的东方，主体的自由和精神没有得到实质性的发展：中国原始的历史仅仅呈现为朝代的循环更迭，其“哲学思想”体现为儒家式的道德说教，君主是政治和宗教意义上的绝对外在权威，个人主体性和自由没有得到发展。在这个意义上，黑格尔认为的世界精神并没有在中国得到体现。

36、马克思和恩格斯参加过青年黑格尔运动，但一开始就有别于其他青年黑格尔分子。他们迅速从宗教批判转向政治批判，进而转向唯物主义和共产主义。

37、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。

38、这段话表明，马克思认为他关于“私有财产和异化劳动”的那一篇，才是黑格尔的辩证法的现实含义。难怪有人说，黑格尔是隐藏起来的共产主义者(在《1844年经济学哲学手稿》的“私有财产和共产主义”篇的意义上)，而马克思的共产主义学说不过是公开了的黑格尔辩证法。

39、     “HistoryistheDevelopmentofSpiritinTime”

40、由于黑格尔的历史哲学聚焦于人的精神发展层面，其不可避免的将客观世界高度抽象化，以至于用强调关键瞬间的方式凸显历史的脉络。然而将黑格尔的观点理解为“历史的发展由单个的英雄推动”，并将其与“人民群众才是历史的创造者”相对而进行批判，笔者以为是对黑格尔观点的误读。

41、从来都很难说清一本书的构思开始于何时，我最早得益于我在杜伦大学时的导师亨利·都铎(HenryTudor)，是他最早帮助我，使我能够以自己的方式解释黑格尔政治哲学中的种种错综复杂之处。约瑟夫·克罗波西(JosephCropsey)在芝加哥大学有关黑格尔《法哲学》的纪念讲座课程，帮助我理解了本书所涉及的许多主题的更为广阔的意义。

42、黑格尔的辩证法是唯心主义的，是概念的自身运动，即理性的自身运动，它的核心是关于矛盾的学说，即对立统一规律。黑格尔认为，矛盾的思维乃是概念的本质要素。

43、黑格尔对哲学的命运充满了信心，这不仅因为彼时普鲁士国家建立起来了，而且黑格尔相信精神和理念本身的力量，凡是现实存在的东西无不只是理念以及符合理念的东西，凡是不符合理念的东西都将丧失存在的基础。哲学研究的第一条件是相信精神的力量，凡是符合精神本性的东西一定会不可阻挡地成为现实。黑格尔反对当时盛行的批判哲学，这种哲学把对永恒、神圣和真理的无知当作良知，浅薄的人最容易接受这样的学说了，把无知当作大智慧的虚骄之风气也便大肆流行了。

44、六点，在现代汉语表达方式中是省略号，她象征着无限和绝对； 

45、黑格尔哲学的体系 统观黑格尔的全部著作，，加以合理安排。可以这样概括黑格尔的哲学体系：以《精神现象学》为全体系的导言，为第一环；以逻辑学(包括《耶拿逻辑》、《逻辑学》和《小逻辑》)为全体系的中坚，为第二环；以《自然哲学》和《精神哲学》为逻辑学的应用和发挥，统称“应用逻辑学”，为第三环。”

46、但是，伴随着“绝对精神的解体过程”，同时也出现了整个知识领域的退行性复辟：抽象普遍性及其外在反思迅速收复了大片失地，而流俗的学术便得以弹冠相庆地重返空疏知性的主观主义—形式主义轨道。这种情形首先是与现代性意识形态及其知识样式所占的统治地位本质相关的，正像它们长期以来并且至今仍然生存于抽象的普遍性中一样，它们也本能地抗拒对这种抽象普遍性之运作的任何伤害。如果说这样的知识—学术类型很正确地在黑格尔哲学(特别是其他社会—历史之现实的概念)中识别出对其自身的的伤害因素，那么我们也就能够理解，为什么把黑格尔“当死狗来打”会成为知识界一种基本的氛围和常态。黑格尔曾把抽象的理智或知性称为我们时代的“绝对势力”。确实，这种势力是如此之大，以至于它甚至要把试图超越它的任何进展都强制到它自身的势力范围之中；而在这种强制中，就像辩证法被歪曲成一种“形式方法”并唯独适合于外在反思的运用一样，唯物史观的原理或原则也变成了抽象的普遍性，并且可以被先验地强加到任何内容之上。在这样的情形下，难道不是知道一点“无”，却可以来谈论“一切”吗？就像海德格尔所说，只要学上一年，那种被形式化了的辩证法就成为被刻意追求的“诡辩的模式”，它可以在其一系列“灾难性的”成对范畴(形式—内容、有限—无限、主体—客体等)中解决一切问题。或如恩格斯所说，唯物史观有不少“朋友”，他们是拿形式化的原理当作不研究历史的借口的，因此用这样的原理来应付任何问题，实在是比解一个一次方程更加容易的了。

47、《精神现象学》是西方哲学史上最重要的经典哲学著作之是黑格尔公开发表的第一部哲学巨著，被誉为“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”(马克思语)，亦是当代最受关注、最有影响力的黑格尔著作。

48、随后，朱教授简要介绍了本书完成之前黑格尔的思想，先说明了青年黑格尔对于古典时代的崇尚，引用《德意志唯心主义最早纲领》介绍了现代机械国家及其超越，然后阐述了黑格尔于法兰克福时期对于康德法哲学的批判，最后讲述黑格尔对于人性(自然)的理解，让同学们对于黑格尔创作《论自然法的科学探讨方式》的背景有了基本了解。

49、黑格尔的历史，可以被总结为人超越希腊文明无意识的民主，罗马帝国孤立的、与客观世界分离的主体性，天主教对外在权威的崇拜，最终实现个人主体性的发展和精神自由的过程。同时值得注意的是，黑格尔的历史哲学并不仅仅关注主观的精神变化。同样，作为精神的外化的客观世界，亦是精神获得实体性的必要存在。这便是黑格尔称拿破仑为“马背上的世界精神”的含义。精神的发展必然导致人对外部世界的改造，拿破仑和他的民法典则是精神的发展在客观世界的体现。黑格尔将世界精神的关键发展节点称为“世界历史性的瞬间”，如伯罗奔尼撒战争因其标志着雅典的衰落而具有世界历史的重要性。

50、尽管使人敬佩，尽管使人疯狂，而它的内容却常常充满了人所熟知的支离破碎的事实。同样它的形式也仅仅是一点有用意的有方法的容易得到的聪明智巧，加以奇异的拼凑和矫揉造作的偏曲意见，但它那表面上对学术严肃的外貌却掩盖不住自欺欺人的实情。

51、         精神是历史的主体，文明是历史的载体 

52、黑格尔:德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。

53、史蒂芬·B.史密斯(StevenB.Smith)，获芝加哥大学博士学位，自1984年以来任教于耶鲁大学，现为政治科学阿尔弗雷德·考勒斯(AlfredCowles)讲席教授。研究领域主要为：政治哲学史中的古今问题、政教关系、代议制理论。主要著作包括：《黑格尔的自由主义批判》(Hegel’s Critique of Liberalism，1989)，《斯宾诺莎，自由主义和犹太认同》(Spinoza,Liberalism,and Jewish Identity，1997)，《斯宾诺莎的生命之书》(Spinoza’s Book of Life，2003)，《阅读施特劳斯》(Reading Leo Strauss，2006)，《政治哲学》(Political Philosophy，2012)，《现代性及其不满》(Modernity and its Discontents，2016)。曾荣获数个学术奖项，但最自豪的莫过于2009年度第63届莱克斯·希克松(LexHixon)社会科学教学优秀奖。

54、用粤语方言，从珠江出发，她书写一场巨蛙之旅

55、然而，在黑格尔看来，这两大原则只在宗教改革和法国革命之后才被用来改造客观世界。在这之前，这些原则虽然属于基督教精神，却被教会的世俗权威所遮蔽，并未在客观世界中体现其自身。