儒家思想在当今社会的现实意义

1、　　以历史的眼光来看，社会主义以两种进路与资本主义战斗：

2、　　那我稍微补充一下。实际上1988年的文章也提到了儒家与社会主义的关系问题，当时也是我第一次和海外的学者，包括余英时一起争论过的。他们一直有一个看法，就是中国社会主义断送了儒家的前途，我认为这是一个错误的观点。因为社会主义与传统、保守主义都有一个基本的特点，就是价值理性的优先，所以对于儒家也好，或者对于西方比较传统的东西也好，都和社会主义有契合性。只有资本主义才会明确地把工具理性作为经济唯一的先导。所以我觉得，比方社会主义时代，也就是毛泽东时代，最基本的是一个道德理想模式。我当时特别引了雷锋，雷锋在官方是叫无产阶级战士，但雷锋各个方面都符合儒家的标准。它实际上是借助了社会主义，包括共产主义理想能够在当时中国有这么大的影响，本身脱不开以往儒家的道德理想主义传统。所以如果说1949年以后儒学断裂，那主要是学术层面上的断裂，但是在民间日常生活中我们到处看到的是儒家的生活。我基本上认为，哪怕一直到“文化大革命”，中国人的行为方式和生活方式还是非常传统的，基本是儒家的日常生活方式，开始变质恰恰是在改革开放的三十多年。改革开放以来，我们不能说人已经完全不是儒家的，但在日常生活方式上面，的确根本上不一样了，资本主义才是导致儒家完全崩垮的原因。而社会主义在很多方面和儒家有非常大的亲和性，甚至是只有借助于儒家原本的信仰层面，社会主义、共产主义的那些理想的提倡才会慢慢发展起来，虽然它们的话语系统是不一样的。总之儒家和社会主义确实有亲和性，但是在整个资本主义进入以后，儒家和社会主义都受到了最根本的冲击。(儒家思想在当今社会的现实意义)。

3、一个具有完整主权的国家，既要有她的独立的经济、独立的政治，也要有她的独立的文化。所谓独立的文化，就是要由她自己国家民族的人民所创造出来的，或吸取别人而加以消化的，以维护其生存和发展的语言文字、风俗习惯、思想信仰等文化因素，其中以思想最为活跃，成为这些因素的核心。如果一个国家民族拥有悠久的历史，广阔的领土，众多的人民，那么维护这个国家民族的人民得以生存和发展下去的传统文化，必有她的强大的凝聚力量。

4、作为伟大的圣哲，孔子不仅是中华民族的骄傲，也是人类世界的共同遗产，孔子在中国与世界的文化交流中可以并且已经发挥了重要的作用。(儒家思想在当今社会的现实意义)。

5、《中庸》是宋儒重建信仰的密钥，关乎儒家信仰结构的深层机理。当宋儒将其首章与《易传》成功互训，便已构成了上行之道与下行之道的闭合回路，打开了有限存在者通向无限存在的逻辑通道；未发已发的中和之说，是逻辑与体验融合的关键节点，而“道南指诀”则是由体验而入的修道法门。“诚”是客观之真与体验之真的同是形而上之真与形而下之真的直通命脉；由于形而上处不可着意，而形而下之诚的尽头必入形而上之境，故神圣世界不可直求，只需于世俗价值实践做到极处便能成圣，这就决定了儒家信仰的特殊品格：儒者于终极维度上立定而不思不勉，将毕生精力投入到现实维度的努力之中，即专注于世俗的价值关怀，并通过将生死焦虑转换为价值焦虑，从而对一切神圣信仰抱开放和保持距离的态度。

6、不过，有一些子女的原生家庭对他们的心理造成过很深的伤害。在面对原生家庭的问题时，他们不知道是应该继续面对那个曾经伤害自己的家庭、留在那个家庭里还是在独立之后离开那个伤害他们的地方。或许我们可以从《论语》所提到的“孝道伦理”得到答案。《论语·里仁》中提到“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”我们或许可以通过跟父母沟通去解决，去跟父母，跟以前的自己和解。

7、汉武帝时为什么：“罢黜百家，独尊儒术”，为什么就适合做统治思想？因为儒家是维护君主制度的。这倒是跟法家一样。但法家的维护不讲道理，其手段则无非绝对权威、阴谋诡计和严刑峻法(法家称之为势、术、法)。所以，法家之道为霸道，法家之政为苛政，法家之制为专制，法家之治为刑治。结果怎么样呢？秦帝国二世而亡。儒家则不同，道为王道，政为仁政，制为礼制，治为德治。

8、承前启后：子夏思想对儒家的继承与对法家的启发

9、儒学与自由的关系，不是一个新问题。无论从1899年梁启超撰《自由书》开始，还是从1903年严复翻译《群己权界论》算起，自由成为儒学以至中国文化需要面对的问题，都已经一个多世纪。一般而言，在古今嬗变、中西激荡的时代，那些力主放弃传统的激进人士，更易于突出两者的对抗性；而立足延续传统的保守主义者，则更愿意强调两者的相容性。康有为撰《大同书》，将大同理想的精义概括为：“近者自由之义，实为太平之基。”梁启超则呼吁：“‘不自由，毋宁死！’斯语也，实十八九两世纪中，欧美诸国民所以立国之本原也。自由之义，适用于今日之中国乎？曰：自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。”这一论断如果是对西方现代价值的描述，自然不成问题，倘若是作为儒家固有理想的表达，则并非自明的原则。至少，反传统主义者便会觉得大谬不然。因此，康有为之后，儒家的现代传人中，便有为自由作积极辩护者，除梁启超外，还有张君劢、徐复观等等。时至今日，在儒学复兴的大趋势中，更有试图用自由改造儒学的努力。但它仍是有待继续商讨的问题。

10、“仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。再就是儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。

11、颜子之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，在于其“重立德”、“明明德”，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。颜子之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。他身体力行，以极其高尚的道德规范来约束和规范自己，以圣人之行来影响社会，启迪后世。这也是我们今天颜子文化研究和践行的核心思想！

12、儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。也是中华民族以前、现在和将来屹立世界的根本所在。

13、第一讲　《大学》之为经典　　一　《大学》的地位与理学的主题　　二　唐宋之间的重大变化　　三　《大学》是儒家的一面旗帜

14、欧美发达国家在的司法诉讼中，普遍禁止骨肉至亲之间检举揭发。提供证明亲人犯罪的证据无效。 这是为了预防人性泯灭和道德沦丧。

15、现实社会中我们也要抛弃浮躁，用颜子的“用之则行，舍之则藏”精神作为经世之道，在条件成熟时极力发挥所学，条件不成熟时，能主动退让，潜心学习悟道以教化人。

16、四是儒家的教育思想和理念。孔子“因材施教”“有教无类”的教育思想打破了中国封建社会“学在官府”只有贵族才可以接受教育的制度，很难相信维护奴隶主阶级利益的孔子具有这种非常眼光，这对教育大众化和教育平等化无疑是一大贡献，孔子这种教育思想的开天辟地引导了后世教育在下层社会中的逐渐推广，时至今日，这种教育教学理念还在学校开展，这种思想促进了现代社会对创新型、实践型人才的教育和培养，为社会主义现代化建设培养了一批批实用性人才。孔子很多的教育思想和教学方法及学习态度更是影响深远，成为千百年来读书人效法的原则，如：“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”“学而不思则惘，思而不学则怠”等

17、摘要：近代以来，在儒学与自由的关系问题上，形成了两种常见的对立观点，一种是视儒学为自由的敌人，一种是以自由为儒学的价值。从检讨这两种观点入手，通过引入"情感责任"的视角，重新分析儒学仁爱的思想内涵，可以发现儒学的仁爱与自由主义的权利，是各自独立、互不代替的价值。无论今日还是未来，继续阐述仁爱精神，对儒学和社会，都是值得追求的思想事业。

18、 新时代的人要讲信，当官的取信于民方是根，人与人借钱必还不差一分。

19、我们先来看一个真实案例，一对夫妻收养了一个孩子，含辛茹苦把孩子养大，可孩子成人结婚后仍不离家自立，在养父去世之后，孩子不但没有对养母尽到赡养义务，甚至多次对其恶语相向，逼迫养母在外租房。他的养母几次要求他搬离，均遭拒绝，无奈之下只能诉至法院。法院审理后判决房屋为其养母所有。”这个孩子的行为明显是违背道德的，身为子女，有独立生活的能力之后应当自己养自己，不能还像三岁的孩子一样完全由父母养着，甚至把父母赶出家门。《论语·为政》中子游问孝于孔子时，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这启示我们：对父母不仅要保证他们的物质生活，更重要的是对他们要有发自的内心尊重。

20、　　肖滨：“儒家与社会主义联手能够为制衡资本主义提供什么”

21、儒家主张立法为民、司法独立、疑罪从无、不罪无辜。篇幅所限，只论疑罪从无。

22、　　“文化没必要一味与国际接轨”对于中华民族宝贵的传统文化，我国现有的一切都是以传统为基础的，他特别强调与传统接轨。“只有民族的才是世界的。”现在很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。

23、儒家思想讲求对现实的追求，推动了中国人的入世精神。

24、　　甘阳：资本主义才是导致儒家完全崩垮的原因

25、　　第儒家有一套仁爱的社会理想。这套理想就是“天下为公”的理想。比如说，“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。某种意义上来讲，儒家不拒绝私有制，不排斥私有经济。但是儒家意识到，如此残酷的社会竞争会让弱势群体处境比较糟糕，所以对他们要有所关爱、照顾。儒家在礼运篇描绘了这样一个仁爱的社会理想，这可以作为我们跟社会主义携手来制约资本主义的非常重要的资源。这是深入到中国人文化心理结构的社会理想，有很深的文化基础，也就是“大同”的传统。

26、　　一条是科学社会主义的进路。科学社会主义试图以共产革命的方式，通过暴力革命的办法消除私有制，彻底把资本主义消灭掉，这样，资本主义带来的负资产也就没有了。人类实践的历史经验证明，这条路走不通，也走得不好。自1848年《共产主义宣言》发表以来，一百多年的历史过去了，共产革命的实践效果确实不理想。因此，以科学社会主义这个路子来战胜资本主义可能是有问题的。

27、今人对“四书”的误解，主要起于两个自明前提：一是现代的学科分类意识，二是启蒙主义的去神圣化意识。立足于此，便只有今人对古人单向的批判和改写，不会有古人对今人逆向的质疑和反批评。没有双向对话，就不会有真正的理解。没有真正的理解，我们就可能在傲慢与偏见的膨胀中迷失自己。这是本书最基本的问题意识。

28、　　第三个层面，就是仁爱的情感。自由主义和民主社会主义讲法律上的权利，而儒家虽然不讲权利，但是非常强调情，特别是仁爱之情的扩展。从对家人的亲情、关爱，一直可以往外扩展到仁者与天地万物为一体。儒家的情感扩展就像把一块石头扔进水里之后的水波，情感不断从家族一层一层往外扩展。

29、儒家以人为本的思想传到欧洲后，才有了批判基督教的欧洲文艺复兴。若无孔子，欧洲万古如长夜。