道家思想的主要内容
1、“道教”不光维护中华民族的传统文化，而且极大的稳定了每个朝代的政权，缓解了政治与民众的矛盾。其后个个教派不断完善道教思想与理论，最终成为了中华独具特色的固有宗教。
2、事进愈速，其终愈早；物长愈缓，其亡愈迟。留罪过，则延缓人类的衍化；立功业，则加速人类的灭亡。圣人不忍为大恶，亦不敢行大善，故庸德庸行；不愿碌碌无成，亦不敢赫赫有为，故空谈玄理。
3、古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时代，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处；道家思想是无所不能、永恒不灭，有辩证法因素和无神论倾向。
4、中国传统文化基本属于儒释道的文化，儒家占主导地位。孔孟把“仁”作为儒家的最高精神追求，倡导“入世”的哲学，探讨的是人与社会的关系；佛家自唐代六祖慧能改良以后，彻底改变了佛教的修为方式，把“心性”作为佛家的本源，倡导“即心即佛”，注重人与人的顿悟问题；道家虽与道教鱼水不分，但道家更强调思想的阐发，老庄把“道”归为至高真理，探讨的是人与自然的关系，追求的是一种“出世”的哲学。道家学说既然探索的是一种“出世”的哲学，在思想审美上自然也就追求的是一种“无为”的精神状态。
5、现存《庄子》一书，分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。其中《内篇》七篇，一般认为是庄周本人所作；其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托。
6、 以老庄思想为核心的道家思想是中国哲学文化之魂，老子被誉为“中国哲学之父”，在哲学上有着伟大的思想建树，为中国美学和中国书法艺术的审美开拓了广阔的思想与思维空间。道家思想深刻的影响着中国美学的发展，影响着中国书法艺术的发展。(道家思想的主要内容)。
7、此外，道家特别注重养生，因此令人颇为迷惑：既然已经看淡生死，为何还痴迷于长寿？殊不知，智者养生，意在防病与修德；至于寿命，任其自然：人生贵精，而不贵长。
8、 老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。“自然”是道家思想的核心内容和核心追求。老子“道”“自然”“道法自然”具有同一性，“道”的本性是“自然”，“自然”就是天然、自然而然。作为道家思想最高范畴的“自然”，具有至高无上的地位，老子哲学的核心内容就是“自然”“无为”，他对世界的本原作了“道”的最高抽象，同时对“道”的运动规律作了最高概括。崇尚自然是道家思想的精髓所在。道家在哲学上以“自然”为理法，必然延展到审美领域，表现出对自然美的崇慕和追求，“道”是美的最高境界，也是中国书法艺术的最高境界。
9、(3)道是构成一切的存在。所谓道是构成一切的存在是说“道”是一切万物所以然者的原因，即是一切万物成为那个样子的根据。老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”(39章)，意思是说，天地神谷万物以及侯王各自所具备的特性都是由“道”赋予。关于老子对构成之道的描述，与“道”的本义之“唯一”性倒是存在一定的关联性。
10、身与心和谐的生命超越精神：道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，挣脱“物役”的束缚，追求个性解放和自由人生。
11、因要上神坛, 人们便用精美的盒子和美丽的绣巾将之精心粉饰, 使之尊贵无比, 而当“刍狗”在祭典中完成使命后, 人们就将之废弃, 任路人践踏, 甚至当作柴火, 再也不会像在上祭坛前那样对之恭敬有加。
12、老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运动规律作出了最高概括。他说：“反者道之动”。(四十章)意思是向相反的方向转化是“道”的运动规律。他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”(二章)老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。他说：“正复为奇，善复为妖。”“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。”(二十二章)认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，少取反能多得。中国传统思维中通常所说的“物极必反”，就是对“反者道之动”的通俗表达。
13、 汉代书法宗师蔡邕在他的书法论著《九势》中指出：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣”，这充分阐释了“自然”在书法创作中的重要地位，也体现了道家思想在书法艺术创作上的影响。王羲之对此心领神会，他的书法自然天成，姿态绰约，没有任何人工雕凿之痕迹，一生追求书法的自然秀美、潇洒飘逸之风韵，达到了超凡脱俗的极高境界。成为中国书法千古之圭表。
14、无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印象，真正的道家远比这些表面印象更为博大玄奥。
15、当今天下非沉浊，故笔者以庄语言老子与庄子或以为以庄语言老子可，以庄语言庄子不可。笔者以为，庄子“三言”虽非庄语，庄子之意，实最庄严、深沉、闳大，足以开人脑洞，引人遐思无限。当今之世，君子若能“依道而看”，则将洞见“未成可成，已成可革”之理，进而始终保持一种开放的心态。但开放的心态决不意味着“什么都可以”，《天下》篇告诫世人，一切皆当“调适而上遂”，这才是开放心态所应当具有的智慧、积极的处世哲学与人生哲学。好生活是可欲的，也是可能的，关键在于我们能否在生活中不断地“调适而上遂”。
16、最后还需要特别指出的是，《淮南子》记载了我国古代许多重要的科技成果，书中专列三篇来讨论科学技术问题，其讨论的范围广泛，涉及到天文学、地理学、律历学、农学等等。在《天文训》《地形训》《时则训》中，作者不仅第一次记述了许多重要的 科学发现，而且还试图运用当时流行的阴阳五行学说对物质现象做出解释，反映了我国古人的高超智慧与探索精神。《淮南子》在这方面的内容得到了国内外自然科学史专家的重视，英国著名科学史专家李约瑟博士在其所著的宏篇巨制《中国科技史》中对《淮南子》一书极为推崇，给予了很高的评价。
17、“调适而上遂”，我以为是庄子改良主义的处世哲学与人生哲学。庄子哲学有很多面向，在此，我更倾向于从积极的面向来阐释庄子的思想，并以此滴心得奉献给诸位读者。
18、第三节 道家思想与魏晋玄言文学 129
19、《道德经》，道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》。
20、阴阳调和，方能长久。介于阴阳之间，不偏不倚，便是万物最稳定的状态。而中庸之理，易行难知；向阳之心，乃人之常情：圣人以己度人，故成人之美而尽心传道。
21、道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。(译文：天地与我们都是道心之大用的妙用所生,万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。)
22、以往对这三类文学主题的研究是这一时期文学研究的重镇，研究成果已十分丰富。但无论是对魏晋文学的整体研究，还是对这三类文学主题的研究，搜检研究资料可以发现，论及思想影响，研究者基本上都只谈及玄学，没有细致辨析三玄中老庄传统道家思想与儒道结合之玄学思想对文学影响的异同。因此本书将研究的重点放在道家思想对这三类文学主题的影响上；对每一类文学主题的研究，都分为两个部分，先是探讨道家思想与文学主题思想内涵或文学表达方法的关系，在此基础上按时间顺序集中论述道家思想对魏晋时期这一主题发展流变的影响作用。具体来说，为了思想与文学研究能够得到更加密切的结合，没有将思想研究与文学研究分置开来，而是将道家超越的出处观与魏晋隐逸文学、道家自然生命观与魏晋游仙文学、道家言意之辨的方法论与魏晋玄言文学相联系而论，阐明两两之间的密切联系，同时在具体的论述中将道家本体论，政治哲学，以出处观、生命观为主的人生哲学以及道家言意之辨的方法论综合起来，考察其对魏晋这三类文学主题的影响作用。这种从文学主题思想内涵及表达入手探究思想与文学的关系和流变，将思想的某一重要部分与思想整体与文学主题的联系相结合，从一个时代的不同时期考察道家思想对一类文学主题的影响作用的内容和方法，也是本书所力求创新之处。
23、通过“说道”，使我们认识了“道”，然而，如果真正要做到知“道”，那么，则必需进一步掌握“道”所要永恒呈现的性质是什么。用老子的话说，就是“道常”什么。翻阅老子《道德经》全文，共有三处提到了这一问题。第32章说：“道常无名”；第37章说：“道常无为”；第51章说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。意思是说，道是永恒的，它没有可直接指称的名；道是永恒的，它没有什么作为；道的被尊崇，德的被推重，并没有谁来给万物下命令，而永恒是出于自然。在这层意义上，又可被表述为“道法自然”(25章)。由上可知，道永恒具有“三性”：一是“无名性”，二是“无为性”，三是“自然性”。正因为如此，我们无论研究道家老子，还是研究道家老子的“道”，那一定是要说“无名”，说“无为”，说“自然”的。
24、从研究内容来看，概括先秦至近代，三千余年的中国哲学主要探讨了以下问题：
25、老子的哲学是从宇宙到人生再到政治。“道”是老子哲学思想的理论基础，是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括。
26、道家文化中“天爱万物, 一切平等”的思想呼吁生态和谐：
27、道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到上古时代，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处；道家思想是无所不能、永恒不灭，有辩证法因素和无神论倾向。
28、“大象无形、大音希声”思想深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵。王羲之、顾恺之、吴道子、赵孟頫、黄公望、祝枝山、徐渭、朱耷、郑板桥等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想浸润。道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都充分汲取其营养。
29、之后道家思想渗透在国文化的各个方面中，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。先秦各家内，一般都可以区分出众多派别，道家不例外。东汉班固所作的《汉书艺志》中，共列有道家著作37种，933篇，们大多作于先秦时期。
30、(1)道是最先的存在。老子说：“无名，天地之始”(《老子》1章，下引《老子》，只注篇名)，“道冲……象帝之先”(4章)，“有物混成，先天地生”(25章)。“无名”就是指“道”，“有物混成”也是指“道”。由此可见，老子认为“道”是先于天地，先于上帝的存在。老子对“道”的先在性的论述，似乎与“道”字的“首”旁所表示的“头”和“起始”义存在某种相契之处。
31、道家思想对太极养生学的影响，形成“以静制动，动静自如”的战略思想。老子说“清静为天下正，致虚极，安静笃，万物并作，吾以观其复”。道家宣扬清净无为，体现了道家虚静的精神境界。在我国哲学思想和养生思想史上，动与静是一种突出的矛盾，是物质不同的运动形式，明清之际的王夫之说：“太极洞而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。”说明动与静是不可分割的，生命体存在着“动与静”的变化，人体内生理变化等也可以用动静来概括。
32、曲愈高，和者愈寡；智愈高，知者愈稀。且衣愈白，污染愈易；言愈高，误解愈多。道家经典，或语精省而境高远，或言简浅而意深隐：若拘泥于字面，则难悟其精华。——特别是其中的“无”，往往不是空空如也，而是介于有无之间。
33、道教把许多古代圣人当作神崇敬，并且向往人能够长生不老。这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的，但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人，他既是神，又是人。他通过受难，流血，复活，拯救人类，也证明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，与神和好，成为神的儿女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶稣基督是唯一的救世主。《道德经》第78章指出：“是以圣人云：受国垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”
34、东晋以后的玄学，一方面与佛教合流，逐步变为佛教哲学的附庸；一方面本身向神秘化的方向发展，变为神仙道教。这一过程反映了东晋以后门阀士族势力的进一步腐化与日趋没落。
35、在自由精神的引领下，魏晋时期出现了新道家，又称为玄学。这是一种崇尚老庄的思潮，是道家之学以一种新的表现方式。魏晋人创造了尚韵的魏晋书风，它充分地肯定了人的自然本性和感性要求的合理性，用“合理即自然”替代了先秦的“自然即合理”的哲学观念，拓展和丰富了“自然”概念之内涵；同时实现了从重“天”到重“人”的社会意识形态的转变，书家们追求放浪形骸、愤世嫉俗的处世态度，讲求放达飘逸、自由潇洒的书法精神。这种追求思想解放和崇尚自由的士风，就是“魏晋风度”。它反映了魏晋士人一种全新的人生追求，他们要求“自然”地生活，实现“自然”的人生，也就是“率性的”人生、“潇洒”的人生、自由的人生，表现为崇尚自然，不受礼法束缚，追求人性解放。这种“人”的觉醒，贯穿到意识形态的一切领域，也必然会引领书法的创作和审美，实现书法艺术上的创新。书家们借助道家的达观，选择能充分抒发情感的行草书在无拘无束中创造性的书写，书家们对萌芽于汉初的行、草书进行革新和创造，用手中的笔尽情地挥洒自己的情感，表达内心的喜怒哀乐和潇洒高逸的精神境界，带来的是他们心理上的安抚和精神上的快慰。魏晋士人在哲学和美学思想上的重大突破，表现在书法的审美和创作上就是不断地突破前人所创造的艺术成就，形成了中国书法史上第一个艺术高峰。
36、现存《庄子》一书，分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。其中《内篇》七篇，一般认为是庄周本人所作；其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托。
37、道家视生命价值重于外物，此外物主要是指功名利禄。老子强调统治者必须重身(此身该作“体”)，不迷名、货。其后各个学派都提出轻(不迷)物重身的观点。
38、 孙过庭的《书谱》中对书法做了如下的描述：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成。”卫夫人在《笔阵图》中作了形象的比喻，“横”如千里阵云；“点”如高峰坠石；“撇”如陆断犀象；“折”如百钧弩发；“竖”如万岁枯藤；“捺”如崩浪雷奔；“横折钩”如劲弩筋节。蔡邕在《笔论》中指出，书体的间架结构，必须要赋予它多种的形态，有的犹如端坐行走，飞翔舞动，往来回转，俯卧腾起，愁苦喜笑，有的犹如虫子啃食木叶，有的如同利剑长矛，有的如同强弓硬箭，有的如同水火，有的仿佛云烟迷雾，有的好比太阳月亮。总之，纵横分布的字体结构一定要广泛汲取自然现象的美妙风姿，方可成就优秀的书法艺术作品。书法从自然万象中获取灵感，物化的自然和人化的自然都成为书法的取法对象。
39、“六亲不和有孝慈”，当提倡孝顺、和睦的时候，说明家庭中的成员本身已经不坦诚、不和睦了，否则是不需要这些的。表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。
40、“大象无形、大音希声”思想深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵。王羲之、顾恺之、吴道子、赵孟頫、黄公望、祝枝山、徐渭、朱耷、郑板桥等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想浸润。道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都充分汲取其营养。
41、郭沫若认为：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。”道教作为传承道家思想的主力，先后产生了魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元明清内丹学，在学术领域的地位自然不言而喻。
