王阳明心学全书下载
1、1525年，嘉靖四年，乙酉，五十四岁，居越城。夫人诸氏卒。
2、*它全面丰富、立体生动。从家世渊源到师友交往，从人生经历到思想变迁，从诗文特点到兵法运用，王阳明的方方面面都有详细的叙述。
3、童鞋们好！我是本表情包唯一男主角，王阳明。
4、《王阳明大传》是学贯中西、横跨儒释道的世界级大哲冈田武彦先生的毕生心血，也是他一生研究王阳明、践行阳明精神的生命之书，中文简体版自推出以来引起了市场的巨大反响，获得了读者的广泛喜爱，曾登上诸多知名报纸和超大书城的好书榜，斩获2015深圳读书月“年度十大好书”入围奖、吴晓波及十点读书联合推荐“预见2016我喜爱的10本书”等诸多荣誉，并入选樊登读书会经典解读书单。这充分证明了《王阳明大传》的独特魅力。
5、他是收视爆款：他主讲的《有书国学共读国学》台风妙趣横生，被一众网友亲切地称他“说书大咖”。
6、本书选自丘吉尔的代表作《第二次世界大战回忆录》，以英国人的角度讲述了二战时期的重大历史事件，揭密了中、英、美、苏各大国间许多鲜为人知的政治、军事内幕，是一部全景式的历史著作。如果你对二战具体的军事和政治细节感兴趣，并且厌倦了大段引用各种文件和数据的唠唠叨叨，想获得第一手的资料，对二战前后整个世界的历史做大略的脉络梳理，这会是个不错的读本。现在，吉尔带你开启这场精彩的二战之旅吧。
7、冈田先生还充分发挥自己思想史的专业优势，深刻分析阳明心学诞生时的时代思潮背景，并将阳明心学与朱熹理学、陆九渊心学以及明朝其他思想家的学说进行对比，对于读者清晰了解王阳明的思想形成脉络以及心学的精髓非常有益。
8、漆永祥著：《依稀识得故乡痕——漆家山50年村史》，北京大学出版社，2019年
9、《王阳明心学:修炼强大内心的神奇智慧》内容简介：王阳明为什么能成为中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人？为什么能成为曾国藩、梁启超、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师？后世无数王阳明的崇拜者，为什么也能走出精彩人生，成就辉煌事业？这是因为他们无一例外地掌握了解决一切问题的利器——阳明心学。
10、TheDarkValley的绪论写得也极为漂亮，是学术英文的典范。刘晓艺老师录了一下放在喜马拉雅上。指路喜马拉雅《中诗在左英诗在右》。
11、这是一部中国现代长篇小说经典名著，是老舍先生的代表作之一。小说在卢沟桥事变爆发、北平沦陷的时代背景下，以祁家四世同堂的生活为主线，形象、真切地描绘了以小羊圈胡同住户为代表的各个阶层、各色人等的荣辱浮沉、生死存亡。
12、1521年，正德十六年，辛巳，五十岁，在江西。始揭致良知之教。五月，集门人于白鹿洞，六月，升南京兵部尚书，九月归余姚，封新建伯。
13、本书集中体现了作者的“精神生活哲学”，鲁道夫•奥伊肯认为哲学不应以抽象概念为中心，应该以活生生的生命或生活为中心。人生的意义就是不断克服自然与精神、个体与总体的矛盾，使之不断走向二者的统成就崇高的人格。这一切创造和进化的过程，从根本上来说，都是由来自宇宙的生命推动力决定的。奥伊肯想以“精神生活哲学”来统整合哲学史上自然主义与理智主义、唯物与唯心的对立，但它在本质上仍然是从主观出发的唯心论。
14、20世纪30年代是20世纪历史上影响深远的十年，那是全球经济大萧条的黑暗时期，数百万人流离失所，自由民主国家陷入瘫痪，极权主义政权崛起，最终导致了第二次世界大战。在这段波澜壮阔的历史中，皮尔斯·布兰登(PiersBrendon)将上世纪30年代那些悲惨、阴郁的日子重现于世。从斯大林主义的大屠杀到“新政”计划，布伦登重新创造了一个缓慢走向战争的国际范围。他既提供重大事件和危机的引人入胜的描述，也讲述日常生活中的细节。
15、年来觉得日前为学不得要领，自做身主不起，反为文字夺却精神，不是小病。……若只如此支离，漫无统纪，则虽不教后生，亦只见得展转迷惑，无出头处也。(3)151-152
16、链接:https://pan.baidu.com/s/1-pDs0cleiyxd09O-8BBCUQ 提取码:ak98 书名：神奇圣人王阳明2让你内心强大的心学智慧
17、在王阳明之前，“和会朱陆”之说颇为学界主流肯定和认同，如吴澄、虞集、郑玉、赵汸等社会名流皆有所参与，但多是口耳议论，随文提及，并无深入探究，惟程敏政的《道一编》当是最早以著述形式论证这一公案的。他以汇录朱熹与陆九渊等人的信札为文本主体，而将自己的主旨思想体现在所附的按语之中。如该书自序开篇即曰：“朱陆二氏之学，始异而终同，见于书可考也。不知者往往尊朱而斥陆，岂非以其早年未定之论，而致夫终身不同之决，惑于门人记录之手，而不取正于朱子亲笔之书邪?……读至此而后知朱子晚年所以兼收陆子之学。诚不在南轩、东莱之下。”(1)26为了突出和强调朱陆晚年思想之同，程敏政摆材料事实，讲心性道理，在汇集的每条信札之后，以按语形式导引读者，意在宣扬“孔门之教在于复性。复性之本，则不过收其放心焉尔。颜之‘四勿’,曾之‘三省’,与子思之‘尊德性、道问学’,孟子之‘先立乎大者而小者不能夺’,其言凿乎如出一口。诚以心不在焉则无以为穷理之地，而何望其尽性以至于命哉?中古以来，去圣益远，老、佛兴而以守玄悟空为高；训诂行而以分章析义为贤；辞华而以哗世取宠为得。由是心学晦焉不明，尼焉不行”(1)程敏政爬梳于朱陆信札之间，劳心费力，殚思竭虑，原意是在“和会”中彰显自己的独到见解，却因坦言“朱子晚岁，乃兼有取于陆子之说”(1)36,慨叹“心学晦焉不明，尼焉不行”(1)27,显然有为象山正名辩诬之意，故其招徕宗尚程朱者的强烈指责也在所难免。就批判者的角度而言，程敏政在整理和思考“朱陆异同”之时，显然已深受陆氏心学潜移默化的影响。其所谓“复性之本”“心学不明”,确乎决定了他的学术旨趣已经内在转化于心性，并借助其显赫的名誉地位，深刻地影响着明代中期包括王阳明在内的一批性理学者的思想走向。
18、1519年，正德十四年，四十八岁，在江西。六月，奉命勘处福建叛军，至丰城，闻宁王朱宸濠反，遂返吉安，起义兵，平宁王之乱。仅43日，宁王之乱宣告失败，先生安葬娄妃。八月，武宗南下，与前来抢功悦君的宦官张忠、许泰群小周旋。祖母岑氏仙逝，乞便道省葬，不允。
19、*它通俗易懂、打动人心。冈田先生是身体力行儒学的国际大师，儒学已根植于他的内心，与他的生命为一体，所以他对心学的讲述通俗易懂又打动人心。
20、王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理；二是知行合三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。
21、1502年，弘治十五年，壬戌，三十一岁，告病归越城(今属浙江绍兴)，筑室阳明洞，静坐行导引之术，终因不能成圣，故摒去。
22、本书是根据真实故事创作的。1704年9月一位名叫亚历山大·塞尔柯的苏格兰水手因为和船长发生冲突，被遗弃在大西洋的一个无人岛上。塞尔柯荒岛求生四年多后，于1709年2月被一位英国航海家救出，回到了苏格兰，并经常向人们讲述他不平凡的经历。笛福就以塞尔柯的传奇故事为蓝本，结合自己的经历和想象，采用自述的方式，创作出了情节曲折、细节生动的《鲁滨逊漂流记》。
23、一位国际阳明学者写给大众的阳明心学普及读本。《王阳明大传：知行合一的心学智慧》深入浅出地描述了王阳明的传奇一生及其思想的形成过程，既通俗易懂，又直达精髓。
24、陈来著：《有无之境——王阳明的哲学精神》，生活·读书·新知三联书店，2009年
25、田余庆著：《东晋门阀政治》，北京大学出版社，2005年
26、——中国传媒大学影视艺术学院教授、《王阳明心学》作者周月亮
27、王阳明出身名门，二十八岁中进士，三十五岁因替忠臣求情而入狱，后被贬谪到贵州龙场。在龙场，他悟出“心即理”，并提出“知行合一”说。后历经诸官之职，先后平定南方匪患、宁王宸濠之乱，立下大功。晚年倡导“致良知”说。王阳明的学说，世称“心学”，五百年来折服了无数中外名人，包括张居正、曾国藩、梁启超、孙中山、毛泽东、蒋介石等。
28、全书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究合为一体，对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察，力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。本书作为系统研究王阳明哲学的专著，思境恢弘，学理精审，史料详尽，在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释，充分体现了作者在思想把握上的理论造诣和文献把握上的学术功力，代表了当代阳明学研究的高端水平。本书虽集中在王阳明哲学的研究，但其解决的问题和研究方法，对整个阳明学、宋明理学乃至中国古典哲学的研究皆具有普遍的示范意义。
29、作者: 王觉仁出版社: 湖南文艺出版社副标题: 让你内心强大的心学智慧出版年: 2014-5-1页数: 308
30、可以看看岳麓书社的《传习录》，有原文、注解和翻译，入门比较好。
31、王阳明是中国历史上仅有的两个立德、立功、立言三不朽的圣人之他所创立的阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧，也是王阳明以及后世无数牛人的成功密码，曾国藩、蒋介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外牛人无不从中收益。美国哈佛大学教授杜维明预言：21世纪，将是王阳明的世纪！
32、1516年，正德十一年，丙子，四十五岁，升都察院左佥都御史，巡抚南赣、汀、漳等地，平定征南王谢志山、金龙霸王池仲容等的暴动。
33、1524年，嘉靖三年，甲申，五十三岁，居越城。十月，门人南大吉续刻《传习录》。
34、《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合致良知等思想。
35、https://baike.baidu.com/item/%E8%87%B4%E8%89%AF%E7%9F%A5%E5%9B%9B%E5%90%88%E9%99%A2
36、王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，正所谓“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”(《传习录》)。而“致良知”，就是将良知推广扩充到事事物物，“致”本身即是兼知兼行的过程，“致良知”也就是知行合一。对此，王阳明说：“致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”(《传习录》)
37、为了研究阳明心学，冈田武彦曾亲访中国八省区八十余县市，跋涉两万余里。他还亲自捐款并大力募款多次，帮助修复中国境内多处阳明墓和纪念碑亭以及阳明故居等文化遗产，为中国人重新重视、重新认识王阳明付出了巨大的心血，对于推动当代中国阳明心学及传统文化的发展厥功至伟。
38、详细的介绍可以登录致良知四合院的官网查看：
39、《从零开始学电商：网店创业入门与经营技巧》
40、王阳明是世界级大哲，冈田武彦先生是日本著名的现代哲人，两位都是儒家的典范。本书是名家写名家的难得佳作，很值得一读！
41、本书主人公男孩尼尔斯被小精灵施了魔法，变成了一个拇指大小、能懂鸟语的小人，他骑上大白鹅，跟随大雁群到许多地方去冒险旅行。在这期间，尼尔斯经历了很多惊险而奇幻的事情。经历过种种事件后，尼尔斯由此从一个懒惰、不爱读书、老是欺辱小动物的男孩变得懂事、勤劳……
42、1492年，弘治五年，壬子，二十一岁，举浙江乡试。
43、所谓“不善念”“私念”是与生倶来的本性，是不能尽克的，只能约控。细揆人之初始，婴儿待乳，不果则哭闹不止；心喜一物，必手持把攥方宁，所谓“喜怒哀乐”，皆以“私念”贯之，此即人之“私欲”“私念”，乃人之本性所具，非为外力加持。此本性之“欲”，岂可尽克?如私欲果能尽克，则无人类矣！孔子倡“克己复礼，天下归仁”，其“克己”之意只是克制本身欲望，而回归道德秩序，则天下无忧，岂是“尽克”之义?岂能尽克乎?朱熹“存天理，灭人欲”，也是存道德，控人欲而已，又岂能尽灭人欲?而王阳明言“克己须要扫清廓除，一毫不存方是……”；“将这不善念彻底克掉，不使之有私毫不善念存在”，此意即克尽人之本性之“私念”，又岂能如其意?
44、中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。
45、程敏政心性高傲，因此屡遭同僚陷害，反躬自省中自有寻求天理何在、心灵解脱之愿，故《篁墩文集》里弘治以后的文章，“敬”“静”之“心”日趋浓厚，虽然尚未达到“意之所在便是物”的境界，但倾心“简易”、喜好静坐之语时出其间，并教育生徒子弟为人为学须从本心出发，涵养心性，在世俗学风泛滥中保持一份宁静与笃诚。如《送汪承之序》一文就对朱子后学之行径、理学僵化之流弊予以深切的揭露和批评，字里行间让人真切地感受到抑朱扬陆或引朱入陆的微言大义。他认为朱陆之辨，后人往往认为“尊德性”和“道问学”为两途，或沦于空虚，或溺于训诂，乃至于“中世以来，学者动以象山藉口，置尊德性不论，而汲汲乎道问学，亦不知古之人所谓问学之道者何也，或事文艺而流于杂，或专训诂而入于陋，曰我之道问学如此，孰知紫阳文公之所谓问学者哉?”(4)520朱、陆之辨的当事人并无积怨，而两家门人后学失却了“文公之所谓问学者”而互相排斥，不可调和，失却中庸之道的原本教义；后世甚或加以个性曲解，导致人们追捧被奉为官学的朱子之学，至于世人“汲汲于道问学”,而“置尊德性不论”。程敏政指出，学者从事性理而流于高明，专研训诂而流于烦琐，无论“易简”或是“支离”,都不是孔孟之学。他把批判的矛头偏对于朱门后学，批评他们没有理解“道问学”的实质，而盲目排斥“尊德性”,这样既是对陆学的曲解，更是对朱学的误读，故其引朱归陆的“右陆”倾向不言自喻。同样地，王阳明也是从调停德性与问学中，暗中偏向陆氏心学，认为心学更适于立大本、求放心、辨义利，教人“笃实为己之道”,丝毫不逊于朱子折中群儒之说，阐明《语》《孟》之功。只是世人读书不深，易受浮言，误解陆子为禅学，“如矮人之观场，莫知悲笑之所自，岂非贵耳贱目，不得于言而勿求诸心者之过欤!”(3)274,使象山“蒙无实之诬”。如若朱子泉下有知，也“不能一日安享于庙庑之间矣” (3)8在答徐成之的第二封书信中，阳明更为直言不讳道：“今晦庵之学，天下之人童而习之，既已入人之深，有不容于论辩者。而独惟象山之学，则以其尝与晦庵之有言，而遂藩篱之。……仆今者之论，非独为象山惜，实为晦庵惜也。”(3)891-892王阳明所言，虽是明责徐成之，暗中则助陆九渊，较之程敏政之说更具微言曲意，此乃“五尺童子可辨也”。
46、熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。
47、此次全新修订版除修订了原书的部分内容之外，还增加了近六十幅插图，使得全书的阅读更加轻松，体验更加丰富。一部分插图来自王阳明的高徒邹守益所编的《王阳明先生图谱》(珍稀抄本石印)，另一部分插图为从事阳明学研究二十九年的杨德俊先生自1989年起拍摄的王阳明遗迹图片，非常珍贵。
48、12个月12首诗词，12首歌12种极致之美！
49、特别提醒：大三的小胖友们，要不宅得难受就疏理一下常用入声字吧，特别是变成阴平阳平的，最好记住。下学期作诗要用的。
50、王阳明是明朝最杰出的哲学家、文学家、军事家和政治家，也是中国历史上极为罕见的“立德、立功、立言”三不朽的圣人。
51、本书精选北京电视台《财经锋汇》栏目开播三年来的精品节目，包括宏观经济趋势、百姓生活相关的国家政策解读，涉及经济改革、金融、理财、养老、创业等多个方面，通过研讨与中国经济架构的顶层设计相关联的国内、国际事件、话题和民生故事，来反映出新锐的评论和意见。以特有的价值视角来关注全球视野中与中国当下改革开放、和平发展主题密切相关的事件和结点；透视本质，以经济分析工具为主，辅以历史和社会学方法，抽丝剥茧探讨问题，提出应变之策等。
52、2017年3月，在北京师范大学王文静教授的倡导下，致良知四合院成立了京师致良知学堂。
53、李英涛、那洪伟所译的《父与子全集(全彩中英文对照版)》收录了《父与子》的漫画，全书采用中英文对照的形式，力求原汁原味、妙趣横生地表达父子间的亲情与淳朴的天性，让读者既能很好地理解漫画的幽默，又能学好英文，可谓是一举两得。
54、普通读者罕有知道，王阳明原是一个被翻案的奸佞。《明实录》里的王阳明不但奸邪，还很有几分色厉内荏的丑态，是一个墙头草一般的投机分子。他纵兵屠城，窃夺他人战功，散布异端邪说蛊惑人心，以邪教教主的姿态享受着信徒的阿谀与供奉。
55、今一向耽着文字，令此心全体都奔在册子上，更不知有己。便是个无知觉不识痛痒之人，虽读得书，亦何益于吾事邪?(3)147-148
56、程敏政《道一编》强调朱子“晚岁已悟旧说之非”,并在文集中倡言修订朱子《大学》补亡之事，虽然因故未得实施，却直接引导了王阳明的别有用“心”。王氏《大学古本傍释》一反朱子做法，“去分章而复旧本”,着意在“复见圣人之心”,曾在壬午年有两封《答徐成之》的信札，从中可以旁证他对程敏政“引朱归陆”和“道具于心”的认可和赞同，暗中有为陆学正名辩诬之嫌。曰：“夫既曰‘尊德性’,则不可谓‘堕于禅学之虚空’,‘堕于禅学之虚空’,则不可谓之‘尊德性’矣。既曰‘道问学’,则不可谓‘失于俗学之支离’,‘失于俗学之支离’,则不可谓之‘道问学’矣，二者之辨，间不容发。”(3)888-889阳明以为“尊德性”绝非禅学，“道问学”无关支离，一是“既失”,一则“亦未得”,二者“正不必求胜”。圣贤之学当是“尊德性”中既有“道问学”,更有“致良知”,即“君子之论学，要在得于心”,也即“道具于心”。王阳明在程敏政强调“道一”的基础上，得出“万化根源总在心”,并由此而将朱子“性即理”引向“心即理”的本体性方向，使得朱陆之同现其本然，进入必然。
57、《中庸》有“君子尊德性而道问学”,朱熹以为“尊德性，所以存心而极乎道体之大也；道问学，所以致知而尽乎道体之细也”,主张通过外在的“格物”去启发天赋的在心之“理”。而陆九渊则教人当“先立乎其大”,发明本心，“顷刻而知之”。到了程敏政，则以“尊德性”为由内而外的德性体现，用与生俱有的善性，抵制外在诱惑，提升内在修养；同时又以“道问学”之勤学而至“反身而诚”,故德性与问学“实非两种也”。他的这些观点表述除了《道一编》外，还集中体现在九十三卷的《篁墩文集》中，如《答汪佥宪书》《送汪承之序》《定宇先生祠堂记》《婺源明经书院重修记》诸篇，对心与性、礼与理、德性与问学等问题都有较为深入的讨论，认为无论是做人抑或为学，问学与德性皆不可偏废，“所谓尊德性者，知吾身之所得皆出于天，则无毫发食息之不当，谨若《中庸》之戒慎、《玉藻》之九容是也；所谓道问学者，知天下无一事而非分内，则无一事而非学，如《大学》之格致、《论语》之博约是也”(2)2程敏政以为人之所以有别于禽兽，在于善知礼义廉耻，自孔子“博约”“一贯”到子思“明善诚身”,再到孟子“知言养气”,“然后作圣之功可图，而道可几也”(4)2历来圣君贤相皆以礼乐教化统御民众，广施教化，化民成俗。而作为个人能够“学以成人”,关键在于诚正修齐，时刻警醒自己的言行举止，举手投足之间讲究伦理道义，温柔敦厚，如《中庸》所言“戒慎”,《玉藻》所言“九容”,便是“尊德性”之一端，同时，“戒慎”“九容”也是朱子《小学》所极力强调的内容。故“问学”与“德性”本就是一而二而一之事，应当取二者之长，而不可相互否定。由此可见，学以成人，由小学而至大学，既是“格物”也是“正心”,天下万事万物皆由自然而归于必然，由物事人情而归于道理，即“格物在致知”“由博而反约”,一言以蔽之，心诚而已，“道一”而已。故程敏政又曰：“大抵尊德性、道问学只是一事，如尊德性者制外养中，而道问学则求其制外养中之详；尊德性者由中应外，而道问学则求其由中应外之节。即《大学》所谓求至其极者，实非两种也。日用之间，每有所学，即体之于身，验之于心，而无性外之学，事外之理，是乃朱子继往开来之业，而后学有罔极之恩者也。”(2)284很显然，“体之于身，验之于心”这一表述，也是直接化用朱子之言而来，其中既有朱子的“穷理以致其知，反躬以践其实”,也有象山“立大本，求放心”的格外意蕴，“《大学》所谓求至其极者，实非两种也”。此“无性外之学，事外之理”,又预示了阳明之有“圣人之道，吾性自足”和“心外无物，心外无理”也。程敏政对朱子“尊德性”的过度诠释，也曾自言“观者不审，殆以仆为陆氏之学”(2)283,一定意义上也暴露出他的“道之在人为性而具于心”及“心惟一”的“道一”思想。此处“道一”显然充斥着良知德性和本体论的意味，与天、性、心是已具同质同层的存在，其“心”学之意也已呼之欲出，与朱子德性与问学并重之说已渐行渐远。弘治年间，程敏政曾遭弹劾一度避居徽州。居乡之时，除了整理《新安文献志》等乡邦文献外，所作《道一编》《心经附注》及《徽州府婺源县重建庙学记》等，多言“寂感”“诚心”和“复性”,极力探寻“学以复性”以“究心学之妙”。他以为“性之德具于心，心之为物也易放，而其要括之一言曰学；学之为术也易舛，而其要括之一言曰敬。心非若异瑞之扫幻即空者也，必具乎寂感”,“凡此皆以复吾之性，而敬也者，圣学始终之枢纽乎”,“乃吾穷圣性之原，究心学之妙，而归宿于一敬，则程子发之，朱子阐焉，实有功于圣门，而有大惠于来学者也”(4)3程敏政虽言不离程朱，但内心时刻不忘“敬”与“心”,以“穷圣性之原，究心学之妙”,颇有“引朱归陆”之意，故其论学强调时习之训，力求“学以复性”,因为“性者受之天，具于人之一心。心苟放焉，则虽效于人而妙似之，亦何益于我哉?出入无时，而操存舍亡于瞬息反手间，可畏如此”(4)319,可见程敏政所谓的静中操存体认工夫和“心学之妙，而归宿于一敬”理念，已深入其心而溢于言表矣。
58、该书介绍了汉语诗律的一般常识，还有比较高深的知识，如韵律、句式和语法等，对汉语的各种诗体的格律作了全面深入的研究，既有前人研究的成果，也有作者自己的一些心得，其深度和广度，是关于诗词格律的著作中最杰出的。
59、程敏政为了平息“朱陆异同”之辨，在前人“和会”的基础上，努力发掘其间可以融合“道问学”与“尊德性”而为“一”的思想内涵。或许由于程敏政出身官宦世家，文人心性偏重，讲求怡情养性，善于“静观涵养”“独契本心”,故在读书寻理、接续圣贤之时，也喜好于心性的领悟，倾慕濂溪之默契、象山之静坐，立大本，求放心，一如其《道一编序》所言：“深取于《孟子》‘道性善’‘收放心’之两言，读至此而后知朱子晚年所以兼收陆子之学。诚不在南轩、东莱之下。”(1)26可见程敏政确为自己营造了一个从孟子“性”“心”,到“推重陆子之学”的脉络系统；其所谓“道一”,完全是借重“朱子晚年之论”,而与象山心学归并为是其“道一”论的本质所在。
60、1526年，嘉靖五年，丙戌，五十五岁，居越城，冬子正聪生，七年后黄绾为护孤幼收其为婿，改名正亿。
61、今天这篇文章算是对“致良知四合院”的一个简介。
62、历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。同学们通过《中华五千年故事》、《世界五千年故事》，可纵观数千年历史发展的脉络，触摸到真实、鲜活的历史瞬间，逐渐形成以史为鉴的思维方式，变得更加明智、更加聪明。
63、王阳明家训的内容一字一句，全出于诚，用王阳明的说法，写家训的念头就是教育家人致良知，致良知就能常快乐，常快乐又能心安，便是为人处世、持家立业的真正奥秘。
64、OK，齐了。既对计划有了一个完整的交待，也算是在开课前做了一些准备的功夫。
65、由是观之，程、王两人所拣选的这些朱子信札，多取体现朱子对从前治学太过“支离”的悔过之语，但在不经意间已自然滑向陆子主敬静、重修心的“尊德性”一边。程敏政屡言朱子所言之“工夫”,此法几等乎陆子论“心”之意也。因此，王阳明在模仿程敏政做法的同时，更着意于摘取有利“抑朱扬陆”的文字，在论“心”辩“性”中，刻意回避朱子“道问学”的一面，认为辞章之学乃“俗儒之学也”“不足以通至道”,“从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”(3)32,大可不必“拘滞于文义上求道”,也不应从问学和知识上去求作圣人，是当“去天理上着工夫”。王阳明此番言论正与《道一编》的按语一脉相承，即“朱子之道问学，固以尊德性为本，岂若后之分章析义者，毕力于陈言?陆子之尊德性，固以道问学为辅，岂若后之守玄悟空者，悉心于块坐”(1)27,既然前有先贤鸣锣开道，阳明随后自诩道：“予既自幸其说之不谬于朱子，又喜朱子之先得我心之同然。”(3)145至此则由朱子自省“贪外虚内之失”,到程敏政倡言“道具于心”,则阳明之“心外无理”说便可名正言顺矣。
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67、链接:https://pan.baidu.com/s/1THg50EfDULAnk9HQQMujzQ提取码:3637书名：知行合一王阳明3:王阳明家训
68、推荐语：讲述英、美、日、德、意、法诸国在一战后、二战前所经历的一段黑暗时代。了解国家机器、政客及传媒如何运转并影响着每一个个体。了解非战争时期各国人民可能遭遇的焦虑、彷徨和绝望。适合疫期阅读。
