庄子简介

1、庄子说：“先生您问道在哪里这样的问题，就是没有领会道的实质。你不必去求证道到底在哪个事物上，所有事物都不能脱离大道存在。就像通常我们描述道，都会用“至”‘周’、‘遍’、‘咸’，就说明道是无处不在的。(庄子简介)。

2、真性在内心，神情流动于外表，这就是珍重精诚的道理。把这种道理运用于人伦，事奉父母就孝顺，事奉君主就忠贞，饮酒就欢乐，办丧事就悲哀。忠贞是为求得功名，饮酒是为了欢乐，办丧事是为了抒发悲哀，侍奉亲人是为了亲人感到顺适。

3、认识道容易，认识大道后都它无所言说困难。认识道而不说话，才合于自然；认识道而说出来，这是合于人为。古时候的至人，上合于天道自然，不合于人道人为。

4、万物的界限有八种表现：左、右、伦理次序、合宜、分、辨、竞、争。

5、此人年轻时仕途多舛，快到三十岁了オ中进士，一度飞黄腾达，后“因伤于流言蜚语”而辞官归隐。这样，庄子的道遥游世、随遇而安的思想，遂成为他化解戾气，“不与世忤”的药石。

6、稀韦氏(古代传说中的人名)得道后，用道来开辟天地；伏羲氏得道后，用以调和阴阳元气；太阳和月亮得道后，就能终始运行不息；黄帝得道后，就能登上云天；西王母得道后，就能坐守少广山上。谁都不知道道的开始，也不知道道的终了；彭祖得道后，就从有虞的时代一直活到五霸时代；傅说得道后，用来辅佐武丁，后来统治天下；傅说死后便乘着东维星，与众星并列在一起了。

7、克制欲望来使行为高尚，超然于世俗之外，立论高远而讽刺世俗的堕落，只是为显示他的清高而已，这是为山林隐者、愤世嫉俗之人、为坚持一己之见甘愿赴汤蹈火的人所喜好的。

8、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》

9、如果水积得不深，那么它就没有负起大船的力量。倒一杯水在堂前低洼的地上，一根小草就可以漂动，但如果放上一个杯子就会粘住不动，这是因为水太浅而船大。

10、《庄子》与《归藏》、《黄帝四经》、《老子》等著作共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是哲学跟文化的重要载体，而且是古代圣哲关于文学、美学、艺术、审美的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外被定为官学与道举的学说。

11、颜回说：“毁弃肢体，废除聪明，离开身形，弃掉知识，与大道同这就叫做坐忘。”

12、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”，“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”

13、大宗师的练习方法是“撄宁法”：对这个世界不再有要求，不再有厌恶的状态称之为“撄宁”。

14、《庄子·外篇·达生第十九》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”(君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。)

15、人与无知的东西一样，他的本性就不会离失；人同无欲之物一样，这就是他自然的素质；自然素质不变，人的本性也就保持了。等到出现所谓的圣人，用尽心力去推行“仁”，卖力去达到“义”，天下从此就开始产生种种猜疑和迷惑了。

16、道家很美的师徒关系是“没有权威角色，完全敞开来的跟你一起更够一起进步的这个关系。”

17、齐物论是基础中的基础，不然后面的方法都无从谈起。

18、(2)他可以活出他心底的渴望、灵魂的呼唤。 

19、庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。

20、木工说：我善于整治木料，可使弯曲的与曲尺相合，直的与墨绳相应。

21、大公调(注：人名)说：“人们都知道鸡狗会叫，但就算有大智慧的人，也不能说明鸡为何会叫、狗为何会吠，也不能推测出鸡狗吠叫后还会做什么。可见大道的精微是无与伦比的，它如此之大以至于没有工具可以测量它的极限。

22、孔子说：“你说得十分详尽了。如果能够进入这个境界里邀游，而不为名位所动，就差不多了。内心不对外敞开，就不会受到外物的侵扰，把心志专一起来寄托于不得已而为之的境地。(注：“不得已而为之的境地”即没有外界的触动就保持虚静的状态，被外物所触动了才做出反应和行为的境地)

23、  但是史记大致给我们留下了一个正确的庄子形象，那就是其学无所不窥，其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

24、简写者注：未知是无数复杂的客观知识，而“探求所知道的”就是探求已知，即反观自己的内心。

25、庄子，姓庄名周，字子休，东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，“庄学”的开辟者，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物之一。

26、庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

27、有谁知道不用语言的“辩论”、不用声张的道呢？如果有谁能知道这一点，他也可以算得上是 “大自然的仓库”了：他就像一个几乎无限大的仓库一样，应对各自事情总是游刃有余的——被注入多少东西都不会充满，取出多少东西也不会枯竭，而且不知道它的源头在哪，这是保持着对大道最深刻的洞察。

28、与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?”

29、  剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。此句也是不符合当时情景，一个很有名的例证就是庄子和孟子是同时代的，但是他们却没有任何的交集。如果说庄子的影响力很大的话，真的能够让当世宿学不能自解免也，那么孟子怎么可能不会留下与庄子辩论的言论。后面又有一个故事说楚威王闻庄周贤，许以为相。如果说庄周这样的人也能够当官的话，那只能说明楚威王是一个怎样糊涂的人。

30、圣人要去什么地方呢？万物和他都是一体的，也就没有什么特别的地方能作为归宿了；所有的地方、所有的事物都是他的归宿。

31、张岱年，中国著名哲学家、哲学史家、国学学者，北京大学哲学系教授，辅仁大学教授。

32、孔子说：“同一于大道就没有偏好，变化起来就没有执着，你果真是个贤人，我愿意以你为师，步你的后尘啊！”

33、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

34、庄子(约前369年—前286年)，名周，字子休(一说子沐)，战国时代宋国蒙(今安徽省蒙城县)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。　　他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”(即“道”是无界限差别的)。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。　　庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。　　《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。　　

35、庄周独自与天地往来，但又不轻视世间万物，不谴责谁是谁非，和世俗和平相处。庄周的书很不平凡，但内容却随和，书中的言辞奇异变幻，内容广阔，上能与造物主交流，下能与超脱死生的人结谈。书中对道的阐述既弘大而又透澈，书中对道的论述可谓是真理了。

36、蝉和鸠讥笑大鹏说：“我轻易地从地上飞起，疾速地抵达榆树和檀树，有时候飞不到，那就落在地上罢了，为什么偏要飞向九万里的高空，又往南方的大海飞去呢？”

37、老子生活在公元前571年到公元前471年。字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人。曾做过周朝管理藏书的官员。

38、孔子说：“你说的是祭祀的斋戒，不是我所说的内心斋戒。”

39、可是，那些世俗的民众说是对的大家就认为对，民众说是善的大家就认为是善，人们却不称相信世俗大众话的人为谄媚之人了。难道说世俗的大众所说的话比父亲还要权威，比君主更尊贵吗？人们的心理总是倾向于从众的，人云亦云，对此缺乏基本的反思；这就导致表达真理的话语被埋没了，岂不是很悲哀吗！

40、《庄子·山木》篇最早提出了“天与人一也”之天人合一命题。

41、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》

42、第四篇《人间世》的重点是气听法：就是你遇到一个情境，你会能够得到好像来自大宇宙的灵感而做出正确的回应，而这个回应是超越你的人格模式的。需要拆解掉你各种道德、人格模式为前提。直到把表面意识溶解掉，让潜意识来接管。

43、古代的真人，睡时不做梦，醒时不忧虑。饮食并不肥美，呼吸则深沉安静。真人的呼吸用脚跟，普通人的呼吸用喉咙。

44、司马迁《史记·老子韩非列传》载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”

45、忆余二十ー岁时，病咯血，失眠六タ，且殆。忽忆及《南华》“恶知乎死者不悔其始之蕲生乎”，因自笑日：今日之病，予为丽姬入晋时矣。竟废书而酣寝。医至诊脉，大异曰：“愈矣！”余日：“《南华》之カ也。”

46、大德的时代，不崇尚贤才，不任用最有能力的人，君主如同树梢上的细枝，民众如山野中自由奔跑的野鹿，行为端正而不自知是“义”，彼此相爱而不自知是“仁”，诚实不欺骗却不知道什么是“忠”，言行得当而不知道什么是“信”，率性而动又彼此相互依存，而不自以为是什么赐予。因此，人们的事迹也就没有流传下来。

47、庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。　　虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。　　正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。　　庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

48、《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬，在现实意义上，更为社会主义文明的建设做出了不可忽视的精神铺垫。

49、   2020年2月3～7日，10～14日。

50、子游说：“地籁(大地的声音)就是出自大地的洞穴了，人籁(人为的声音)就是出自丝竹管弦了，敢问天籁是什么呢？”

51、当代学者张岱年指出“庄子水平最高，提出的问题多而且深刻，是汉代以后所不及的”。他还说，庄子倡导的自由精神一一摆脱功名利禄、金钱权力等外在的种种束缚而求得自己精神上的超越；老、庄共同提出的“无为”思想一抵制统治者对民众、对社会、对自然的过度干预，这些方面都是极富现实针对性和普世价值的。

52、从老子“道法自然”出发，他认为“道”是无限道，超绝时空的，不可感知的，它生出天地、帝王、神鬼以至一切事物，而又自本自根，不可捉摸。

53、孙子，名武，字长卿，中国春秋末期齐国乐安(今山东广饶县)人。后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。著有《孙子兵法》。

54、那些辩论的言词化作声音而相互对立，因为不能相互评判，所以就像没有对立一样，混同于自然之分，顺应着无穷的变化。忘掉生死岁月，忘掉是非仁义，就能畅游于无穷的境界，这样也就把自己寄托在不能穷尽的境地了。

55、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》

56、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》

57、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》