各得其所是什么意思

1、(解释)：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

2、李淑章，内蒙古师范大学文学院教授，内蒙古自治区普通话测试和规范汉字工作视导员，内蒙古汉语言文字研究会名誉会长，内蒙古国学研究会专家委员会主任委员;全国教育系统劳动模范，荣获人民教师奖章

3、以离执清净心经营家庭，则必能父慈子孝，夫妇和谐，天伦常乐。(各得其所是什么意思)。

4、“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

5、所谓补语是指在动词或形容词之后，用来补充说明它们的词语。如，“摔倒了”这个短语中，“摔”是动词，它后面的“倒”，就是用来补充说明它的状态的；再如，“高兴极了”这个短语中，“高兴”是形容词，它后面的“极”就是用来补充说明高兴的程度的。那么，上述“摔”这个动词与“高兴”这个形容词，就是中心语，而“倒”与“极”就是它们的补语。但如果补语前面必须用“de”时，那就要把“得”请出来。如果你用了“的”或“地”，那就是用错了。所以，下面例句中的“得”字就叫补语的标志。

6、师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！

7、第一句“正确”这个词做了“说”这个动词的补语，后一句“哭”这个词做了“着急”这个形容词的补语。

8、(《诗所》)大旨不主于训诂名物，而主于推求《诗》意。其推求诗意又主于涵泳文句，得其美刺之旨而止，亦不旁征事迹，必求其人以实之。

9、“文王后妃所自作也”，至“故《关雎》者，后妃求贤于内也”，这是对《关雎》作诗义的阐明;“《鹿鸣》者”以下，便是对《小雅》《大雅》与《颂》的诗义定位。李光地当然知晓《关雎》的诗意，深契这是一组表达男女情性的诗，但他在解释这样的诗意基础上，将诗义引向宋明理学的义理层面，使得诗意与诗义各得其所。请举数例以为具体表证。

10、新京报：《二手时间》是你的“乌托邦之声”的最后一部，你会如何描述这本书？

11、读书如《论》、《孟》，是直说日用眼前事，文理无可疑。先儒说得虽浅，却别无穿凿坏了处。如《诗》、《易》之类，则为先儒穿凿所坏，使人不见当来立言本意。此又是一种功夫，直是要人虚心平气，本文之下打叠，空空荡荡地，不要留一字先儒旧说，莫问他是何人所说，所尊所亲，所憎所恶，一切莫问，而唯本文本意是求，则圣贤之指得矣。若于此处先有私主，便为所蔽而不得其正，此夏虫井蛙所以卒见笑于大方之家也。

12、得字读“dé”时，用作动词；其所表示的意思主要是“得到”或“获得”，还有“满足”“能够”等意思。如，各得其所、得胜回头、读书心得、得奖，得失、洋洋得意、不得自由。

13、当一个人爱上别人，或者开始考虑幸福，只有在那个时候，开始的才不是生活，而是真正的存在感，你接近了永恒。你想笑又想哭。我听着、看着这个激动的人，对我来说他的心灵就像是进行远距离宇宙交流的工具。总之，尽管这是一种没有希望的行为，我还是想弄明白：为什么是我们？为什么我们那样痛苦地哭泣和祷告？

14、“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

15、新京报：从“乌托邦之声”的第一本书《战争中没有女性》到最后一本《二手时间》，你是否认为书里的主人公发生了什么变化？

16、阿列克谢耶维奇：作家不是占卜师，也不是魔术师。他也不知道所有的答案。他能分享的只是自己思想、自己的心灵起作用的那部分知识。

17、“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”

18、“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

19、综观李光地对于诗意的解释，重在两个方面，其一便是朱熹讲的“本文本意”，其二是“兴”的标示。请先举《桃夭》三章为例，观其“本文本意”的探求。《桃夭》:

20、雎鸠挚而有别，以兴淑女之贞一幽静，欲得之以为君子之善助。

21、思维框架即是算法，天地人即是元变量，十要素之类皆是具体变量，因事而用之。参以立焉是相参也，是具体的计算与使用过程。以量权为例子，其元变量为天地人，具体变量为十要素。

22、关于分证治疗，论中有“各补其荥而通其俞，调其虚实，和其顺逆”之说，认为必须按受病之五体，辨明所病之五脏及其连属之经脉，分经论治，在所属经脉上，补其荥穴，疏通其俞(输)穴。盖因按《难经•六十八难》所言，“荥主身热，俞主体重节痛”，补该经之荥穴，可去所连属之脏的虚热，而琉通其俞穴则物所连属之脏的气机，一补一通，则受柄之脏瞎热得除，精气得問而所通应的五体得其滋养。关于因时制宜，论中言“筋脉骨肉，各以其时受月”，意谓按照筋脉骨肉所通应之五脏所主的时令季节，因时施针治疗，如按《素问·诊要经终论》所言的正月二月人气在肝、十一月十二月人气在肾，筋痿、骨痿以在该月针治为宜，其理论与后世的子注、灵龟八法、飞腾八法等相通。

23、学术聚焦第2期| 刘放桐：从马克思主义哲学对现代西方哲学的比较研究增进对中国特色社会主义的“三个自信”

24、现在很多人既信中医又信西医,两者兼而有之,各得其所。

25、一般的餐厅，特别是中餐厅，盛出来的白米饭都是外观很端正的，圆圆的，被压的实实的，就像这样：

26、我们要成就《金刚经》的因缘，就要发大愿心，要在成就他人的基础上成就自己。《金刚经》是开启成佛之道的金钥匙，是了诸烦恼、离一切苦的清净智，是引导烦恼众生归于佛陀果地所必须要成就的大智慧。我们不仅要把《金刚经》弄懂，还要解行并进，如此学佛才能真正得益。

27、“事法界”，代表四圣六凡的境界，由心产生的万相。也就是宇宙间千差万别的现象界，属事法界。

28、“理法界”就代表心，就是我们的真心。即万有皆为同一理性，真如平等，无有差别。观众生心、色等法，虽有差别，而同一体性。我们的心量周遍法界，无处不在。

29、像《桃夭》这样，将三章的诗意整体作出解释，在《诗所》中可以理解为主要格式，这样能比较好地将诗意作出连贯的解释。但有些诗的意象错综往复，李光地又会逐章解释，使诗意的层次与复杂感充分呈现。请照引《匏有苦叶》四章为例以见之:

30、出处：《周易·系辞下》：“聚天下之货，交易而退，各得其所。”

31、“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

32、“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

33、“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：‘如来有所说法。’即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

34、须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

35、须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。”

36、解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的安顿。

37、《子衿》三章。《序》谓刺学校，《朱传》谓淫奔者。详诗意，俱无显证。或亦朋友相思念之辞尔?(《诗所》，第193页)

38、须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”

39、阿列克谢耶维奇：俄罗斯人，或者说苏联人，最大的特性在于，我们的资本是痛苦。这是我们经常获取的唯一的东西。不是石油，不是天然气，而是痛苦。我怀疑，在我的书中，正是它吸引了西方的读者，让他们觉得惊奇。就是这种无论在何种情况下都要活下去的勇气。

40、例句：这些矛盾处理好了，笔画和偏旁就能各得其所，整个字就会成为和谐完整的统一体。