荀子为什么不入孔庙
1、这三点，让荀子走上了和孟子相反的方向。他不相信人性善，对人性抱着警戒的态度。既然人性是恶，那么教化的力量就显得羸弱，莫不如强制力更强的礼法来规范它。君主制定礼法，让有“恶欲”的人性合回归到符合“仁德”要求的礼治上来，这样一来，孔子的理想不就实现了么？
2、孟子是孔子孙子子思的再传弟子，孟子对孔子推崇倍至，他认为自己就是孔子的直接继承人。
3、杨海文认为，上述《荀子·乐论》篇里的话，在《礼记·乐记》中也有几乎一样的记载，只是偶尔有一些字不一样。所以，谈到荀子“人性论”的时候，也会感觉到跟《礼记·乐记》应该是存在某种关联的。对于《荀子·乐论》《礼记·乐记》之间是一种什么关系，古今众多学者作过深入研究，成果浩繁。在这里特别说明的一点，孔子主张“克己复礼为仁”，主张把“仁”和“礼”很好地结合起来，后来孟子发展了孔子的“仁”，荀子发展了孔子的“礼”，可以说，礼学是荀子思想极其重要的组成部分，是对孔孟思想扬弃之后的重大创新。
4、嘉靖九年(1530)，荀子被罢祀，从此失去和孔子一同吃冷猪肉的资格，原因是“言性恶”。从宋神宗元丰七年(1084)，被追封为兰陵伯，作为先儒从祀孔子，到嘉靖九年间被剥夺从祀资格，荀子死后至今，一共也才享用了不过400多年的冷饭。而和荀子同年被搬进孔庙的孟子，不仅在至顺二年(1331)被加封为亚圣，还获得了“带刀侍卫”的资格，作为“四配”，取得了和孔圣人同堂而食的地位。相较孟子，荀子死后的处境，用一个“惨”字形容，再贴切不过。(荀子为什么不入孔庙)。
5、孔庙——孔子与四配(颜渊、子思、曾参、孟轲)(网络配图)
6、《荀子·乐论》中说，“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐，是圣人所喜欢的。为什么?因为它可以善民心，让民心朝着善良的方向发展，而且音乐感人深刻，能够移风易俗，所以古代圣王都是建立良好的礼乐文明制度，让百姓和睦地生活。
7、首先，孔子主张仁义，当政七天就杀了人，这不就是不仁义吗？你荀子作为孔子的学生，记录老师的污点居心何在？连点尊师重道都不讲？
8、至南宋，理学势力不断扩大，诸多理学家亦得以在朝中任职。此时，将理学名臣封爵、请谥的呼声也越来越高。在胡安国、魏了翁等人的“请愿”下，嘉定十三年(1220)，宋宁宗追谥周敦颐曰允，程颢曰纯，程颐曰正，张载曰明。淳祐元年(1241)，宋理宗又追封朱熹为徽国公，周敦颐为汝南伯，程颢为河南伯，程颐为伊阳伯，张载为郿伯。
9、若从现象去找原因，我们往往能总结出一堆缘由：孟子“性善论”更符合教化，荀子的“性恶论”不符合主流，孟子的仁义更符合统治，荀子的理论太赤裸裸……但分析来分析去，似乎也找不到一个令人信服的说法，似乎这也有道理，那也有道理，但就是无法说服你，众口纷呶，却始终没有一个合理的解释。最后，你只好和稀泥，取“中庸”之道来解决所有问题。
10、《论语》记载孔门弟子子夏说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(《子张》)时时知道自己所缺少的，同时又不忘已经学得的，这是好学的表现。
11、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
12、好，接下来我们就说一说荀子和孔庙的关系吧。
13、魏晋南北朝以来，随着玄学的兴起和儒学的衰落，荀子与孟子同样遭遇到不受人重视的命运。但其间也不断有学者提到荀子，如西晋裴頠的《崇有论》就肯定了他对老、庄的批评；欧阳建的《言尽意论》也继承并发展了荀子的正名说。
14、此人叫荀子，对诸子各家都有所批评，唯独推崇孔子思想，认为这是最好的治国理念，于是荀子以孔子的继承人自居。然而令人不解的是，儒家代表的荀子，一生之中有三个知名弟子，其中最出名的两个却是法家名士，即李斯与韩非子。
15、其次，这个事情真的发生了？为什么没有其他记载？没有的事情被你说成有了，你有大罪啊！
16、元丰年间的这次入祀活动，除了孟子外，其他三人都颇具争议。当时荀、扬、韩入祀，礼官引荐的理由是三人“皆发明先圣之道，有益学者”。而结合当时的实际情况来说，韩愈入祀主要是源于宋初的“尊韩”之风，荀况、扬雄入祀则是因于韩愈激赏之故。后来，顾炎武就对此三人入祀表示明确的不满，称：“此三人之书虽有合于圣人，而无传注之功，不当祀也。祀之者为王安石配享、王雱从祀地也。”顾氏认为三人入祀并非因为他们有什么特殊的学术贡献，而是在提前为王安石入祀铺路，因为紧接着在徽宗崇宁三年(1104)，王安石便配享孔庙，位在孟子之后。这是把礼制背后的政治背景考虑进来了。顾氏因为尊汉儒，所以看重传注之功。桐城方观承得见顾氏此论，却并不完全苟同，称：“《日知录》之论虽亦有见，然荀况、扬雄之于韩子，可若是班乎？且但知贵诂经之力，而不知尊任道之功，所见肤矣！”方氏更重视传道之功，认为韩愈入祀是理所应当，而荀子、扬雄入祀则有些差强人意。可见在对此一问题的看法上，不乏学术纷争色彩。
17、秦始皇对严刑峻法情有独钟，认为儒家的那一套东西束缚自己的手脚；法家的主张实用、速效、立竿见影；儒家的学说见效慢，自己等不及。
18、自然，“好学”并非独立自足的，我们也可以提出好学不好仁，其弊如何，好学不好信，其弊如何，等等。但是的确，如果没有“好学”，只有好仁好智，孔子就不成其为孔子，孔子留给后世的形象中“好学”始终是一个重要的侧面，这在唐代以前的儒学中是不曾有过疑问的。而“好学”对于中国文化之传续、发达，也都有其不可低估的作用，对中华民族的民族性格亦有其重要的塑造作用。当然这种对民族文化及心理的塑造并非可以独归孔子，而是和后世儒家传统的形成及各种社会教育机制的建立也密切相关。
19、但一种流行的附会说法却以为杏坛就在山东曲阜孔庙大成殿前。宋时，孔子第四十五代孙孔道辅增修祖庙，“以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之”。故现在的曲阜孔庙实有杏坛。由此可见，“杏坛”实际是指“孔子讲学的地方”，现在也多指教书授人的地方。
20、"荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经……《毛诗》，荀卿子之传也……《鲁诗》，荀卿子之传也……《韩诗》，荀卿子之别子也……《左氏春秋》，荀卿之传也……《谷梁春秋》，荀卿子之传也。荀卿所学，本长于《礼》……曲台之《礼》，荀卿之支与余裔也。盖自七十二子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国、暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。"——汪中《荀卿子通论》
21、正是因为以上种种问题，所以荀子虽然入祀了孔庙两庑，却一直备受争议。后来，随着明儒对孔庙从祀经师出处细节的普遍苛求，最终在嘉靖年间，掀起了一场声势浩大的清洗运动，荀子也在此次清洗中遭到罢黜。自入祀到罢黜，总共在孔庙驻留了四百多年的时间。自此以后，荀子再未获得入祀机会。此前洪武年间，扬雄已因为臣事王莽而被罢祀。因此清人范家相叹到：“古儒者之名盛于始而替于后者，在汉莫如扬雄，在周莫如荀子，实则荀非扬比也。”这是为荀子遭罢祀而感到惋惜。
22、再分析荀子，他虽然继承了儒家思想，却又有独到见解，也汲取了包括法家在内的其他学说，在《荀子·正论》写道：“刑称罪责治，不称罪则乱。”所以，可以大胆推测，他在传授韩非子和李斯知识时，并未让他们学习儒家学说，而是更偏向于法家学说和帝王之术，所以李斯和韩非子才成为法家思想的实践者。
23、又如孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)在这里的学，明显是指学习的过程，更限定地说，是对书籍传达的历史文化、典仪知识的学习。故子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(《雍也》)
24、墨子开始时学儒，学爱，仁，发现有问题，他认为对人的爱是由血缘关系来决定远近亲疏的态度是不对的！为了制止兼并战争，他带着弟子奔走各国，劝说阻止战争，墨子一行就是苦行僧团体，过着简朴，风尘仆仆的生活！
25、当然，关于四子能够入祀成功的缘由，黄进兴先生还有一个更为积极的解释。他说：“北宋年间，心性之学方崛起，人性问题同是儒者共同的关怀。孟子主‘性善’、荀子主‘性恶’、扬氏‘善恶混’和韩氏‘性三品论’正代表四种截然不同的人性论。……元丰从祀能够做到兼容并蓄，恰好说明了当时犹处‘学统四起’之际，儒术尚未定于一尊。”这确实点出了问题的关键。
26、明郑威《谒林庙》诗云：“春回古桧花开杏，道咏元和天地通。”
27、李斯怎么会甘心被命运摆布，他非常看好秦王，看好秦国的前途，想一展抱负，要是就这样走了，不是前功尽弃了吗？
28、这段时间，荀子也不是没有受过推崇。孔庙、文庙除了祭祀孔子外，还有从祀制度，附祭四配、十二哲、先贤、先儒等。北宋时的1084年，荀子其实已经进了孔庙的，但是到了明代嘉靖年间的1531年，荀子又被赶出了孔庙。
29、李斯做过末期楚国上蔡人，早年曾经当过小吏 ，拜师荀子一心学习学习帝王之术，想成就一番事业。
30、老子骑牛，紫气东来，西出函谷关的老子被关尹喜拦住，老子留下五千字的《道德经》又名《老子》，书中提出非常抽象的概念“道”，主张顺应自然之事，放弃争斗，回归自然，道法自然！
31、我们也就知道，孔子讲“吾十有五而志于学，三十而立……”这一段话中的“志于学”的意义亦非普通，“志于学”亦即“好学”之志，所以“学”与“好学”既是孔子思想的发生学上的历史起点，也是他的思想生命的逻辑起点，是孔子思想的重要基础。
32、顾炎武以《渔父》为寓言，“渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也。”并进一步考证认为，最初坐实杏坛之地的，乃北宋孔道辅。今曲阜大成殿南，本为讲堂旧址，汉明帝东巡过孔子宅，曾御此说经。孔道辅扩修祖庙，不欲毁弃，即以瓴甓为坛，环植以杏，而成杏坛。顾氏之论，除去定宋乾兴年间建杏坛可商之外，其余可谓正本清源，实属不移。
33、这就是说，有忠信之德者并不少见，但“好学”之人则难乎见矣。从这句话也可看出孔子是把“好学”看得比“忠信”更为难能的一种品质，虽然在道德德性的系谱中“好学”不见得比“仁”“忠”更高(忠信本来是春秋时代最重要的德行)。
34、进入清代以后，随着乾嘉考据学及诸子学的兴起，荀子及《荀子》重新回到人们的视野中。清儒主要做了四个方面的工作：一是对《荀子》文本进行校勘、整理、注释和研究。出现了谢墉、卢文弨的《荀子笺释》，王念孙的《读荀子杂志》，郝懿行的《荀子补注》，惠栋的《荀子微言》，俞樾的《荀子平议》，王先谦的《荀子集解》等大量作品，成绩斐然。二是对荀子的“礼”学进行挖掘。礼学名家凌廷堪作《荀卿颂》，其中就提到孟子仅得礼之大端，而“荀卿氏之书也，所述者皆礼之逸文，所推者皆礼制精意”，“荀氏言仁，必推本于礼”。民国学者王德箴也说：“荀卿之学，虽牢笼万态，而以隆礼为第一。”三是为荀子正名，对“性恶”论及“非十二子”等进行辩解。如章学诚对荀子的“性恶”就有独到的见解，认为“荀卿之意，盖言天质不可恃，而学问必藉于人为”。钱大昕在《跋荀子》中，也称当时理学家表面上盛赞孟子的性善之说，而实际上是“暗用荀子化性之说”。四是倡议荀子复祀孔庙。严可均在《荀子当从祀议》中就指出：“荀子当从祀，实万世之公议也。” 姚谌作《拟上荀卿子从祀议》，认为荀子不仅应该复祀，还应该升级，从先儒升入先贤一级，“位次七十子下”，同时当“颁其书天下，与《孟子》并列学官”。
35、其实，是荀子思想给了李斯、韩非子成为法家的土壤和勇气！
36、儒学家苟子，在继承发扬的过程中，以自己独立的观点曰，人之初，性本恶。好象和孔子，孟子的儒学相冲，其实，荀子对儒学思想，是很执着的，有自己独特的知见。他强烈反对孟子的性善论。是观点不同，并不是反对儒家思想。
37、有一个典范，我一直我犹豫啊。就是那个五代的时候，有个叫冯道，冯道他是五个朝廷五个政权里头，他都当宰相。李贽(李卓吾)他们这种心学派就骂他，说他名为名相，实乃名妓。就说他跟妓女一样，但有人就说这个冯道，他是为道在工作，不是为一家一姓在工作，他反而保护了管辖下的人民的基本生活。这又看咋说，所以说当我们拿不准的时候，我们就先学会不予评论。你要一评论呢，你就得回到陈寅恪说的那个与有同情之了解，与当时的信息掌握的比较完备，然后你再下论断，才可能跟那个世界相吻合。我也没说孟子就特别高，我也没说荀子就不那么高，但是孟子这个心性儒学，对中华民族的文化建设有功，你要说也有过，就培养了一批那个空谈心性，平生无一济安策，临危一死报君王，乃至于义和团什么的都有这种文化基因也有过。荀子他们这边面呢就是维持这个良好秩序正常运转，尤其是在那个动荡的时候，他们搞各种力量的折冲和平衡有作用，坏的是延缓了集权统治的寿命，要没有这种缘饰吏制的这种帮忙的这种奴才的理性，中华体制没有发生根本性的变化，这是这种政治儒学在里面起了作用，它的作用很微妙，就是让大伙接受这些信条，然后自觉的去改造自己，就等于被愚民，然后自己自愚，自己把自己愚昧了，还来充积极这派儒学叫做既得利益集团的辩护体系，也是杀人机器的意识形态。
38、只有把礼义当做治国之本，法治才能更好地发挥作用:"故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣"。
