儒家思想的影响

1、儒家思想在不断的与时俱进，孔子是儒家学派的创始人，荀子对儒家思想进行改造，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会发展的需要，在战国时期儒家思想经过孟荀发展后成为诸子百家中的蔚然大宗，在宋代时发展为理学，如周敦颐、程颐、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，儒家思想不断发展，与时俱进，这对于我们当代学习时要不断与时俱进、开拓创新有指导意义。

2、君权至上使得人们视王者为神灵站在人民对面的是国君,孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的礼仪规范,孟子的“无父无君,是禽兽也”的言语,董仲舒的“天人感应,君权神授”的理论,都表现了儒家对国君权力的极度推崇。中国的历代君王都通过各种手段、政策来加强自己的权力,国君的言语就是法律,国君操纵着生杀大权,任何的宗教权力都屈从于国君、服务于国君,正如黑格尔所言:“皇帝是宗教和科学的领袖……”。现在人们有了民主意识,也知道很多时候应以民主的方式决定一些事,但由于千年的影响,人们的民主权利行使的不是很好,很多时候人们还是宁愿领头的人直接做出决定,自己行使便是了。这便是千年“君权至上”思想对人民的毒害,扼杀了民主精神。

3、其实，这是对“儒”的不了解，才会出现这么大的误解。真实的“儒”，并不是以软弱著称的。“儒”分为儒家、儒学和儒教。儒家是一个阶层，儒学是一门学问，而儒教则是一种信仰。我们现代所说的儒家，其实是三者的结合体。而在古代这三者是相互独立，却又不可分割的。

4、不过这一传统，随着女真统治中原而完结。清代要求书生手上不能有老茧，否则取消考试资格。试想，如果天天玩石锁，手上哪能没有老茧？

5、政治上都主张以礼治国，以德服人，战国时期，儒家派被分为八派，最有影响力的是孟子和荀子两派。虽然孟子与荀子的观点不一致，但儒家思想的主体核心思想未变，这也是儒家思想传承数百年之久的真实原因。

6、 有“亚圣”之称的孟子提出“民贵君轻”的民本思想，他强调人民的地位是重要的、尊贵的，荀子提出“君舟民水”的民本思想，他指出民为水，君为舟，舟即船，水能载舟，亦能覆舟，这无疑提出民的重要性，强调君主要为民着想，当今社会，我们的国家是人民当家作主的国家，领导人是人民的公仆，这是突出人民主要性的体现，促使我们的国家变得更美好，人民更有信心。

7、总之，站在教育领域的角度，不但要对中国传统文化，包括孔子的儒家思想文化有一个深度认识，更重要的是要充分发挥孔子儒家思想中的积极因素，弘扬传统文化和民族精神。我们不能否定儒家思想中先进性的一面，同时也要克服儒家文化中的消极因素，去其糟粕，取其精华，不断创新，开创更适合孩子发展和成长的教育模式。

8、在得到App上有一个付费课程是《靳大成·论语通读》，主讲人靳大成是中国社会科学院文学研究所文艺理论研究室的研究人员。他研究得出的结论是孔子本质上是一个思想保守的人，因此以孔子的思想为核心的儒家思想必然的带有保守的特点。中国文化认为做人要做君子，而君子就是温文儒雅、宽宏大量的。像乔布斯这样脾气暴躁、性格变态的人肯定不符合中国文化的君子形象，但是他却成就了全世界最伟大的企业。我们肯定什么地方错了！

9、   儒家思想与意大利“文艺复兴”以来所形成的欧洲新思想相结合，成为欧洲近代历史发展的主导精神——“启蒙思想”的一个重要思想渊源，儒家思想推动了启蒙运动，儒家思想为中世纪的欧洲做出了重大贡献。儒家思想在东亚各国有着广泛的影响，韩国、日本、越南等国伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼、智、信等观念的影响，在日本历史上具有划时代意义的“大化改新”也是在儒家思想的深刻影响下而发生的，时至今天，儒家思想也伴随着市场经济和改革开放的潮流与世界多元文化更多的交流和碰撞，孔子学院的设立和儒家思想在世界的广泛传播无不体现着儒家思想的精髓获得世界的认可和接受，儒家思想的时代价值也在逐步发扬光大，对现代社会的思想文明、政治文明、物质文明影响逐渐加强。(儒家思想的影响)。

10、在明末之前，中国一直是世界的领跑者。所以不要一提到中国古代，第一印象想当然的是愚昧无知、八国联军火烧圆明园或是动漫中异常火爆而现实中早已秦汉绝迹的墨家，这不符合历史史实。

11、孔子生前不得志，不料死后彻底翻身，由学者而为“圣人”、“万世师表”,甚至登上了“大成至圣文宣王”的宝座。他创立的儒学也由私学而为显学，取得了独尊的地位。自汉武以至清二千多年间，虽经多次改朝换代，儒学的正统地位始终没有动摇。

12、人在现实中生活，要达到“三无”境界也难。从古到今，能彻底做到的也就庄子、陶渊明等有限的几位。不过，人们面对名利的诱惑，因为受到了儒道两家思想潜移默化的影响，其动心的程度还是各不相同的。有的人把名利看得比命还重要，一旦发现机会，必全力以赴，不择手段，把所有可能捞到的好处，一网打尽；而有的人对名利之事就不是那么上心，钱多钱少的无所谓，能达到衣食无忧就行了；至于名声大小的根本不在意，那玩艺除了满足虚荣心之外，有何用处？人都是自我感觉良好，令人能产生敬畏之心的人，全世界又能找出几个？

13、    自耕农民激发了生产积极性：秦始皇统一中国之后，事实上中国就消除了封建制，全国所有的人、所有的土地都是皇帝的，而不再是封建制的层层分封。同时也消除了奴隶和贵族等等级制度，人与人之间变得更加平等——当然没有现在这么平等，激发了积极性。而西方要到文艺复兴，建立资本主义，才真正消除封建制，建立起自由平等的社会制度，但比中国晚了一千多年。

14、    美国：赶走英国殖民者之后一场内战统一全国，一次伟大的制度创新建立起至今最优秀的社会制度，包容和吸纳全世界的文明相互碰撞，开放的创新环境连续领导电气工业和电子工业革命。(儒家思想的影响)。

15、在群体社会中，人际关系是非常复杂的，各种利益捆绑在一起，形成了一个无形的网络。如果你想干成一件事，或是达到某种目的，在名利上大获丰收，仅仅依靠自己的努力是远远不够的。因此，那种既想万事不求人，又想在名利方面跑到前头的人，在社会上注定要遭遇挫折；因为任何超常所得，都得有所依赖和凭借。

16、         儒家“内圣外王”思想。“内圣”是对个人主体心理修养方面的要求，以达至仁、至圣的理想境界；“外王”是指对社会教化方面的要求，以实现仁政、王道的目标。“内圣外王”和“修身、齐家、治国、平天下”是统一的，它所注重的首先是个人内心品德的自我修养，然后实现社会理想，个人和社会不是分离割裂的，而是相互统这与今天的“个人价值与社会价值的统一”具有相似性。怎样进行个人的内心修养，实现“内圣”的人生目标，怎样做好社会教化，实现“外王”的王道主张，基于此儒家提出了一系列的关于修身养性、社会道德的准则和标准。在这些思想的指引下从而实现封建社会的统治目的，实现社会的稳定和发展。

17、但随着后世思想固化，尤其是程朱理学的诞生，加剧了封建思想的束缚性，导致了整个民族创造力和创新性的消失，使得中国在封建的道路上越走越远，逐渐落后于西方。

18、   文化或是文明，都是人类共同劳动与智慧的结晶。文化思想的交流和碰撞，思想的演变和革新，都是社会发展的常态，解放思想、实事求是、与时俱进才能为社会发展提供强大的精神动力和支撑。对待民族文化尤其是儒家文化我们不能妄自菲薄，更不能够数典忘祖，只有民族的才是世界的。江泽民主席曾说过“一个民族既努力实现自己的经济腾飞，又努力繁荣自己的民族文化，才能真正立足于世界民族之林”。以此，我们要正确对待儒家文化，去其糟粕，取其精华，把儒家优秀的传统文化发扬光大，把儒家思想的价值和理念发扬光大，把儒家思想和社会主义现代化建设紧密结合起来，从而实现文化的大发展、发繁荣，进而推动经济和社会的大跃进。

19、那么为什么说“不要一软弱就说是受儒家思想的影响呢”？

20、站在今天的角度看上个世纪那场运动，对中国经济、文明、文化的破坏性太强而令人惋惜和痛苦。但如果把观察的角度拉大一点，站在历史的角度看，这场运动却是有积极作用的。假如你穿越回秦灭六国那段时间，你感受到的痛苦极有可能比今天还严重——辉煌灿烂的文化和创造力遭受了毁灭性打击。但今天再回头看这件事，你会发现没有那场运动消除不稳定，中华文明根本延续不到今天，所以你会感激秦始皇和那场运动。因此如果你做不到心平气和的看待上个世纪那场运动，只因你思考问题的角度不够大。心若小，即使一粒微尘也会压得喘不过气来；心若大，泰山压顶也可泰然处之。也许有人说那场运动是今天中国人没信仰、没道德、没底线连婴儿奶粉和疫苗都敢造假的直接推手，没有那场运动中国人不会这么没底线。是！可是在你理解了中华文明发展的宏观逻辑和过程之后，在你知道中华文明必须要经历一次纠偏才可能不灭亡的时候，假如是你处在当时的领导人角色，你有代价更小、效果更好的办法吗？也许有人说我不关心几十年甚至几百年后的事情，我只关心我自己过得好不好。我只提醒抱有这种观点的人一句话：覆巢之下岂有完卵？如果所有人都是这样的态度，我们子孙的生存环境就跟非洲一样。

21、   儒家思想认为“自然”是一个“和谐”的整体，主张“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”，人与天道的结合使人不能违背“天的旨意”，不能违背自然规律和法则，把人与自然相互联系、相互影响作为调整人与自然的关系，对自然的合理利用和保护能够达到生态平衡，从而实现人类的可持续发展，这种思想在现代社会有很大借鉴意义。

22、   儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。

23、人在年轻的时候，都有自己的梦想和追求，都想超越他人，希望比他人伟大，都想干出一番轰轰烈烈的令人羡慕的事业。在这种情况下，儒家思想特别符合人们的胃口。

24、人们向往“采菊东篱下，悠然见南山”的人生境界，但在现实生活中，自由和名利相比，还是名利的诱惑更大一些。比如，在知识分子的生存状态中，最看重的莫过于职称了。晋升职称如同爬山，评上讲师等于上了第一个台阶，可以暂时松一口气了；评上副教授等于上了第二个台阶，也可以喘口气了；等鼓足了劲再爬上第三个台阶，那就没有什么想头了。大多数人就会舒舒服服地躺在教授这个平台上，高枕无忧了。但是，想要爬上这几级台阶都不是易事，都离不开有所依赖和凭借；如果是上炕老婆孩，下炕一双鞋，谁都不搭理，恐怕连讲师这顶帽子也砸不到你头上。

25、   儒出身于“士”，又以教育和培养“士”(君子)为己任。士者仕也，对士阶层的教育和培养关系到王权统治，更关系到黎民苍生，士阶层的品行和修养关系到政治清明和国家的稳定，以儒家思想为基础的伦理德德对士的约束和培养在封建社会起到了很好效果，至今某些优秀的思想和原则对现代官吏的培养仍有启发和教育意义，因此在现代社会应得到发扬和提倡。在儒家看来作为一名“士”的最基本的条件和责任就是：一 “行己有耻”，二 “使于四方不辱君命”，这两条原则可借鉴性就是对官员的培养要注重自身的修养，要知道礼义廉耻，要遵守社会基本的道德，要对自己的行为加以约束使其符合社会和百姓的需要和要求，只有这样才能实现清正廉洁，才能全心全意为人民服务。另外，官吏的培养是为了服务国家和人民，对君的不辱使命可以转化为今天人民当家作主下的对民的不辱使命，也就是说建设服务型政府，培养更多的人民公仆。儒家的培士思想对现代社会有很大借鉴意义，对儒家培士思想的升华和改造可以很好的服务于现代社会。

26、在教育上，儒家主张因材施教、有教无类，给每个受教育者提供一个公平、平等的教育机会，这在当时是非常先进的教育理念。要知道当时接受教育的人都是王公大臣，贵族子弟，普通百姓家庭的孩子想上学，几乎等同于做白日梦。

27、中华文明发展史上有两次运动对当时的文化和文明造成了破坏性打击，一次是秦始皇的焚书坑儒和之后不久的废黜百家、独尊儒术，一次是上个世纪60-70年代的那场大运动。同样是破坏和打击当时的文化和文明，其对中华文明的发展用处却刚好相反，但都是为纠正中华文明发展的不平衡，都是中华文明发展的转折点。秦始皇的目的是消除不稳定和战乱，建立和平、秩序和稳定，开启了中华文明2千年的辉煌灿烂。因为那个时期中华文明处于阳盛阴衰的状态——遥遥领先却极度不稳定。而上个世纪的那场运动，却是试图消除过度保守的思想和旧秩序，鼓励创新和创造，以便重新实现中华文明发展的阴阳平衡，因为这个时期中华文明处于阴盛阳衰的状态——极度落后却又极度稳定。

28、因为理想和追求不同，所以“有人星夜去赶考，有人辞官把家还”。说明古代的读书人因人生观的不同，而有着两种截然不同的活法，或者叫价值取向。

29、  以上几点不成熟的观点，学习中的一点思考，鄙陋之人道听途说而已，不足为据也。

30、当今社会，竞争激烈，需要更多方位的复合人才，专业人才。了解学生的不同特点和个性差异，根据学生的兴趣爱好和智力水平，进行不同的指导和教育极为重要。“因材施教”使每个学生意识到自身的优劣和兴趣，积极鼓励发展其特殊才能，这对当今中国的教育起到了积极的作用。

31、    欧洲：黑暗的中世纪之后，文艺复兴开创现代文明，进入工业文明并建立市场经济体制，激发了长期的社会创新力；

32、孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，首创了“学而不厌，诲人不倦”、“因材施教”、“有教无类”、“循序渐进”、“启发式教学”等各种教学理念和方法，对当今的教育有着广泛而深刻的影响，对素质教育的提高和道德的维护都有很大的意义。

33、在人类历史上，以儒家思想为基础的中华文明是唯一没有中断过的古代文明。在过去几千年里，儒家思想的发展道路虽然相当曲折和坎坷，但其强大的生命力始终没有减弱和停息过。究其原因，儒家思想及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素，那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心，并在潜移默化中传播到社会生活的各个角落并对世界产生了重要的影响。当我们回首历史，应该能够发现，孔子的地位无人可以替代。而儒家思想的发展，也依然一代又一代地影响着中国人的思维，它不仅推动人类社会的发展，也使得人类精神文化更进一步优化，让人类的社会与社会之间更加密切，使得国与国之间更安稳地合作与发展，促使世界的和平，因此，儒家思想无论是在中国还是在世界的影响都是巨大的、积极的。

34、儒家思想中的“仁爱”是孔子思想体系的理论核心，它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

35、积极进取和与世无争两种不同的人生态度，不单对古代的读书人有用，对于现代人来说，同样具有精神寄托与心灵抚慰的作用。

36、孔子先进的教育方法对我们现在教育也有大的启发和指导意义，孔子提出“学思结合”的学习方法，他讲“学而不思则罔，思而不学则殆”。强调学习和思考紧密相连，二者缺一不可，他总结出深入思考与学习的九个方面，即“视思明，听思聪，色思温，貌思聪，言思忠，事思敬，疑思问，想思难，见思其义”。这在当今社会学习中也是一样，学习和思考就像物和影子一样，是不能分离的。孔子还强调“因材施教”通过学生的不同特点，吸收程度的不同，对不同学生采取不同的教学方法，这体现在课堂上老师讲解一道题，对于有疑惑的学生会需要老师进行另一种方法讲解，这对当今教育提供了方法和指导。

37、孟子、荀子的民本思想是当今社会“以人为本”思想的体现

38、简单说，汉朝的儒家就是汉人的真实写照，骨子里是好战的。但是儒家又讲个面子，讲究师出有名。这与霸道是不同的，霸道是我看上了就要抢过来了，不需要什么借口，至于你开心不开心，那不是我操心的事。而儒家会引经据典的证明这个东西不是你的而是我的，然后再抢过来据为己有。客观上，这就造成了许多人认为儒家比较软弱的印象，其实不是这样。

39、以民为本与君权至上的思想观念修身、齐家、治国、平天下是儒家伦理政治的核心,孔子认为国家的安定是以民心的安定为前提的,他主张以富民、教民为基础,在“民、食、丧、祭”中,民居首位。孟子则强调民为贵,社稷次之,君为轻;张载提出了“民贵物与”;程颐则直言“民惟邦本”;朱熹说“天下之务莫大于恤民”;王夫之确认“君以民为基”。由此可见,“民本思想”是儒家学说的集中体现。除了君主会依据时局变化实行“仁政”外,一些进步的在朝为官的知识分子,也往往以儒家这一主张为依据,不失时机的针砭时弊,劝君王减轻徭役、放弃苛政。唐太宗时的魏征、皇甫德参等人便进言以使帝王行明智之举。这种“以民为本”的思想对社会的稳定、经济的繁荣是起了促进作用的,特别是减轻徭役政策的实施相对减轻人民的负担,缓解苛捐杂税造成的重负,这在推进社会的进步上是有积极意义的。君与民之间的关系无论多么和谐、融洽,从本质上说来,都是为了维护统治集团的利益,“仁政”是调整君民关系的一种手段,维护社会稳定的一种方式方法,但这却是有利于社会发展的。

40、文明发展的基础是经济发展，没有经济基础是不会出现文明的。人类最原始的需求是生存和安全，如果这两个需求得不到满足，其它都是废话。原始人类，吃不饱穿不暖的时候，哪有文明可谈？我们只要观察和总结一下就会发现，最发达的文明总是出现在经济最发达的地方。唐宋时期的中国、工业革命的英国和今天的美国。所以，经济是文明发展的基础。谈文明的发展，首先要谈经济发展。

41、(3)思想上善于辨证思维,重视自然的农业,重视经验,认为自然秩序是人类理性的根源,而 人类的理性又是人的自然权利的依据.提倡"以农为本",是符合中国古代的实际资源情况的重农思想。

42、在教学上，孔子关于掌握时机、因势利导、循序渐进的主张和方法，与今天的填鸭式、大呼隆、赶进度的教学有着天壤之别。

43、   国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。” “天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵” “四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。

44、儒家思想对现当代有重大、深远的影响，比如孔子引导人们处世做官的态度，儒家学派的“不爱出风头，讲求安稳”正是现在中国人的大多作风，但对于儒家思想，我们应“取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用”。比如孔子提出维护周的统治，他提倡三纲五常是不符合时代潮流的，不利于思想的开化，对女子持贬斥态度，我们提倡男女应是平等的、又如“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度、我们也不予以学习。

45、对中华文明和中国人来说，没有儒家思想，会容易出现不稳定和不团结，难持续；而过度看重儒家思想，会出现过于保守和中庸，没有创新力和创造力，无法发展。无论是国家和文明发展，企业管理，还是做人，我们都需要根据当时的状态和目标，把儒家思想放在一个适当的位置，保持阴阳平衡，才能稳定发展。虽然经历过上个世纪的大运动，但我们普遍还是过于相信和依赖儒家思想，过于相信中庸和柔性的重要性，缺乏创新力和创造力，甚至容不下有创新力的人。如果我们不能做出改变，无论是国家还是企业，都难成大业。中国民营企业中，唯一能在欧美发达国家市场劈荆斩刺的华为，最著名的企业形象就是狼文化。如果他们也把儒家思想放在第一位，就不会有狼文化，中国就不会有华为。

46、(2)注重道德,礼教,仁义,要求自觉遵从真和善,这一方面比上欧洲西方国家的宗教和神论思想不知道进步多少倍,是典型的人文主义,以人为本,而不是追求虚无缥缈的偶像和神。

47、如果说“己欲立而立人，己欲达而达人”体现着对他人的善良和帮助的话，那么它的另一个方面“己所不欲，勿施于人’则体现着对他人人格的尊重。所以孔子的仁学，倡导仁德，最低要求是承认人的存在和尊严，这种古典的人道主义，成为中华民族仁爱宽容精神的主要源头。

48、       儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用

49、重视教育。除了“因材施教”的教育思想外，孔子创造了“有教无类”的大众教育观，就是：教育不分高低贵贱，对哪类人都一视同仁，都有受教育的权利。孔子时代之前,教育是贵族的权力,平民是没权利也没有地方接受教育的。之后的“教化民生”思想也是脱胎于儒家的教育思想。

50、给创新者一条生路！给不符合儒家思想的异类一条生路！为你，为企业，为中国！不要为了自己一点私利，毁了整个环境。覆巢之下岂有完卵？！你伤害他人，最终会伤害你自己！

51、下面这段论述，你可以有不同的观点，也欢迎以和平的方式讨论。请不要用过激的言论和人身攻击，惹怒一个有攻击倾向的人对你没有好处。

52、孟子发展了儒家的道德规范部分，把人的内外修行总结为四个字：仁、义、礼、智。仁就是仁爱，义是讲道义，不可重利轻义。礼就是做人要有礼仪，懂得做人的一些基本行为规范。智，就是处理好人与人之间的关系，把外在的世界梳理得和谐，避免产生冲突和矛盾。

53、儒家学深受帝王追捧，汉武帝还将儒家学定为正统学，三个权威的儒家代表人物及主张很清晰，这三人分别是孔子、孟子、荀子，儒家学主张以“仁”治国，“德治”和“仁政”为重点，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

54、儒家思想又被称为儒学，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想是中国传统文化的主流，对社会的影响十分深远，它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

55、  儒家思想的生命力极强。从孔子时代开始逐步渗透影响华夏文化，直到汉代确立了儒家思想的正统地位之后，整个封建朝代，以至于今天我们都受到了儒家思想的极大影响。

56、上个世纪那场运动只是打破了原秩序和文明，却并没有完成伟大的创新，所以路还长。中国还在期待一场伟大的创新！

57、世上没有免费的午餐，如果说与世无争的生活状态是如履平地，轻松自如；那么积极入世的生活状态就是攀登高山，令人疲惫不堪。所以，世上没有白赚的便宜，也没有白吃的亏。或者通俗地说，“不能光看着贼吃肉，没看着贼挨打”。

58、东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量。

59、在思想贡献上，荀子主要提出了性恶说，认为人性本恶，必须通过外在的制度和法律来约束。否则，人性中的黑暗和罪恶的部分就会冒出，把人性中善的部分给压制或遮盖住。对此，必须建立起一套良好的制度和律法的权威，来制约或恫吓人性之恶。最好的方法就是礼法并举，内在兼修，从根本上铲除罪恶的可能。另外，荀子发展了孔子的外王学说，认为内圣不是每人都能做到的，但外王可以。只有通过外王，国家才能得到较好的治理。与孔、孟相比，荀子的思想具有更多的现实主义倾向，重视礼义道德的同时，强调法律制度和外在环境的惩戒作用。

60、重义轻利的义利观在义与利的关系问题上,西方与中国截然不同。中国人重义轻利,西方重利轻义。孔子说:“君子喻于义,小人喻于利”,在价值取向上确立了义高于利的原则。其后孟子说:“生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也”,这说明他把“义”看得比生命都重要。董仲舒认为“天之生人也,使人生义与利。利以养其体,义以养其心。心不得义不能乐,体不得利不能安……体莫贵于心,故养莫重于义。义之养生大于利”,更明确了重义轻利的观念。

61、直到近代，情况发生了根本的变化。鸦片战争后，民主革命从此开始，一股前所未有的反孔思想勃然而兴，先是维新派的托古改制，把孔子的儒学弄得面目全非。接着是革命派章太炎的直接批评，儒学正统地位摇摇欲坠。最后是声势浩大的“四”运动，高呼“打倒孔家店”的口号，给孔子儒学以致命的打击。从此孔子不再是偶像，儒学独尊的地位彻底垮台了。

62、接着说说儒家的迂腐。在世界历史上，16世纪以前，影响人类生活的300项重大科技发明中，大约175项是中国人发明的。正是这些重大的发明(包括发现)，使中国的农业、手工业、冶炼技术、纺织技术等，长期处于世界领先水平。同时儒家的学者们，还留下了一大批举世闻名的科学著作，如《考工记》、《天工开物》等。

63、   儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” “修己安人”“正心修身”的修身观，“临渊羡鱼，不如退而结网。”的求实精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”的高尚品格，以及 “乐以天下，忧以天下。”的忧患意识等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。

64、　儒家代表人物人核心思想未变都是以仁为载体，孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，他认为人性本善，因此提出了“性善论”，荀子则持不同的观点，提出了“性恶论”，与孟子的观点截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

65、经济发展一定是建立在生产关系匹配生产力发展水平的基础之上，这是我们大部分人上学都已经知道的一个常识。所以一个地方的经济发达，就一定有适应当时生产力发展水平的生产关系。比如当前的工业文明时代，市场经济才是最合适的生产关系。这是新中国通过几十年的弯路充分证明了的。

66、全新的文明，全新的生产力水平，需要全新的生产关系去匹配。这就是中国的机会。

67、“仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。

68、①儒家思想倡导的"中庸"之观点，"愚忠"观点，倡导的"仁义礼智信，忠孝恭俭让"，为社会的和谐、安宁、稳定起到积极的作用，是维护封建统治阶级的工具，站在当时的历史角度看问题，儒家思想是"神"，是正统思想，是封建统治阶级治国理政的指导思想。

69、在文明的发展过程当中，也需要达到阴阳平衡。

70、儒家思想作为中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

71、所以今天的中国不需要更不应该过度重视儒家思想和情商，不是因为它不重要，而是它在中国的地位太高，处于绝对统治地位，导致中国社会无法包容其它思想和异见/异类人士，阴阳不平衡失去创新力和创造力。

72、只是我不知道有多少人尝试过把考虑问题的角度稍稍抬高一点或者时间久一点：站在牙齿和舌头的角度看舌头比牙齿命长；但是站在动物的角度看，没有牙齿动物能健康吗？动物不健康舌头还能独善其身吗？所以站在个人的角度看柔的人比刚的人更长命，但是一个企业、组织、国家如果没有刚的人，柔的人能存在吗？今天我们几乎每个人都知道要刷牙、保护牙齿，而不会因为它时常咬到舌头或嘴唇就拔掉，也不会有人傻到要把牙齿磨钝甚至把它变成舌头。一个企业、一个组织、一个国家，为啥要努力把牙齿全变成舌头？那个要我做人要圆滑的企业后来的增长速度明星就慢了，这两年甚至遭遇了一些困境。

73、  政治上倡导“以礼治国”走向“太平盛世”。从伦理政治的角度，如果说西方是“智”型文化，那我们的儒家文化就是“德”型文化，我们受之影响深远。即使在当今世，处理国际关系上，中国遵从的还是“礼治”，而非有些西方国家的“强盗逻辑”。

74、要搞清楚这些问题，必须对中华文明的发展做一个宏观的全盘分析。搞清楚中国为何会强大，又为何会衰败。儒家思想是中华文明的一个基因，那儒家思想对中华文明的发展到底起了什么作用？中华要重新崛起，我们需要做些什么。作为被儒家思想影响的中国人，无论做企业还是做人，我们该如何对待儒家思想、避免被其负面作用影响？

75、实际上儒家积极入世的价值观，非常符合统治阶级的胃口，但道家消极遁世的处世哲学也被统治阶级所接纳。其中的原因，应该是和道家思想对于社会的和谐与稳定有着积极作用有关。荀子说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”人有欲望，就会要求实现，得不到满足就会争斗，争斗的结果就会使社会混乱。既然道家推崇与世无争的价值取向，让那些社会上的挫败者，在失意的状态中能够“想得开”，在名利面前不争，不抢，那对统治阶级肯定是有利的。

76、所以无论从哪个角度去分析，儒家思想都是以保守、中庸、稳定和团结为核心的。

77、情商高的人才能长久，这个观点其实并非美国人发明。我服务过的一个企业的老板就曾苦口婆心的劝告我做人要圆滑、柔韧，给我讲了老子关于舌头和牙齿的故事。所以其实中国古人就已经明白做人要柔，要高情商，这是儒家思想的核心在中国流传了2千多年。正因为这本身就是今天中国的普世哲学，所以很快等到全面的认同和发扬光大。

78、  重视道德和仁义。要求人们在精神上遵从“真”和“善”的处事标准。这比西方的宗教和神论思想进步许多倍的。

79、记得我大学刚毕业的时候，中国流行过一本书是讲情商如何重要的，作者是美国人。多年过去了，中国社会已经普遍认同情商决定人生高度这个观点。站在个体看，条件相近的两个人，确实是情商高的人更容易成功，因为这样的人擅于沟通、组织、协调、合作等，更容易获得资源和帮助。但一个群体、组织、企业、国家呢？