狂人日记吃人的含义

1、你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！”

2、虚假的文本袒露着，真实的文本却隐藏起来。在表达与遮蔽之间，《狂人日记》真是欲言又止，吞吐再三！

3、1930年起，鲁迅先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟等进步组织，不顾国民d政府的种种迫害，积极参加革命文艺运动运动。1936年初“左联”解散后，积极参加文学界和文化界的抗日民族统一战线。从1927-19创作了《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，这些作品收录在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。鲁迅的一生，对中国的文化事业作出了巨大的贡献；他领导和支持了“未名社”、“朝花社”等进步的文学团体；主编了《国民新报副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步的文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文学，批判地继承了祖国古代文化遗产，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》等等。

4、我认为，何谓“吃人”？答案就在小说揭示的种种“吃人”生态的特征中，文本具在，诸多揭示，就在小说的字里行间，只是我们缺少发现。在小说揭示的“吃人”生态中，“吃人”极为普遍、极为平常，因而也极为隐蔽。(狂人日记吃人的含义)。

5、可惜，就中国历史来说，很多时候就是以眼还眼、以牙还牙、以暴制暴。(狂人日记吃人的含义)。

6、看见那些围观的国人非常愚昧，这时候鲁迅就反思道“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺。”因此在学医的第二年，他就开始弃医从文。

7、即便按照那个年代的杀人偿命观点，徐锡麟开枪杀死恩铭，将徐枪毙或者斩首就可以了。恩铭身中7枪毙命，并未受到太大痛苦。

8、单单杀人还不够，还要残杀，让所有人都知道敢于暗杀朝廷大员的下场。

9、1918-1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通辑，南下到厦门大学任教。1927年1月到当时革命中心广州，在中山大学任教。“四一二”事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。其间，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影响，彻底放弃了进化论幻想。1927年10月到达上海。

10、整篇小说给读者带来最具冲击力的阅读体验，便是“吃人”。“吃人”这一行为令主人公“狂人”恐惧，也强烈震撼着读者。

11、一句随意的“抬杠”，却使鲁迅幡然顿悟，又站到“希望”一边：

12、我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……

13、你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。

14、《狂人日记》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。

15、汪卫东，男，1968年9月生，北京大学文学博士，苏州大学文学院教授，博导，中国鲁迅研究会理事，江苏省鲁迅研究会副会长，曾任日本福井大学、台湾东吴大学客座教授。主要从事中国现当代思想、文化与鲁迅研究。在《中国社会科学》、《文学评论》、《新华文摘》、《中国现代文学研究丛刊》、《鲁迅研究月刊》、《文艺争鸣》等学术期刊发表论文七十多篇，出版专著《鲁迅前期文本中的“个人”观念》、《现代转型之痛苦“肉身”：鲁迅思想与文学新论》、《探寻“诗心”：整体研究》、《人、现代、传统：近三十年人文视点及文学投影》、《鲁迅：现代转型的精神深度》等七部。在鲁迅研究方向已主持国家社科基金项目三项，主持省社科基金项目一项。

16、《狂人日记》发表至今已经103年，各种显学研究层出不穷。作为一个门外汉，我对大先生的作品中的思想、精神和文学理解都是肤浅的。如今重读《狂人日记》，我只对“吃人”二字留下了深刻的印象。小说全篇共4870字，“吃人”吃人一词出现28次，平均每170字出现一次，本文就试着谈一谈“吃人”。

17、“吃人”不是某个孤立的事件，而是最基本的生存秩序和生态系统。

18、(14)鲁迅：《坟·灯下漫笔》，《鲁迅全集》第1卷，第213页。

19、本来鲁迅应该起「东京帝国大学」学习地质类的专业，但他却毅然决然去「仙台医学专门学校」学习医术，这其中原因有两个，其一是看不惯东京那些喜欢吃喝玩乐的留日学生，所以要选一个能远离东京的学校；其二是因为自己的父亲是因为中医所耽误最佳治疗时间，所以他希望西医能帮助更多像他父亲一样的人，并希望西医能促进国人对维新革命的信仰，因此他也选择学医。

20、    作为中国历史上第一篇白话小说，鲁迅先生用他那短短几千字的笔墨刻画了一位有“被害妄想症”的狂人。

21、(iii)雁冰(茅盾)：《读》，1923年10月8日《文学周报》第91期。

22、   所以，这一篇隐喻性小说，通过刻画一个病态的人物及其内心来抒发作者对封建礼教的控诉，并以此唤醒当时人民心中被压抑的人性。

23、你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！

24、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白，狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃，狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人，直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉，绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。

25、文化，不仅指论语老子、唐诗宋词、甲骨青铜、故宫长城等成就态的存在，更是一种鲜活的生存方式，文化不仅在过去，更是在现在，真正的文化传统，就在正在进行的群体生存方式中。因此，与其将《狂人日记》所揭示的“吃人”，指向“封建”、“礼教”、“文化”等等抽象名词，不如指向现实的群体生存方式，一种群体“生态”。这一群体生态，表现在隐在的生存秩序中。

26、管委会受了对方的贿赂根本不管，来回踢皮球，就是相互推托，我气不过，便拨打了市长电话。打市长电话还是没用，依然是让管委会来处理，最后的结果是不了了之！

27、所以，鲁迅一方面振臂高呼“救救孩子”，这是一个时代的强音；另一方面，他非常清醒地知道，很难救。后来他更发现，孩子们也可以很坏。这个悲观的结局，鲁迅在《狂人日记》开篇就用文言交代了，除了在技术上让习惯文言的读者有一个过渡外，更深的意思是预先交代失败的结果。

28、《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。

29、   书中揭示了封建礼教“吃人”的本质，“狂人”则是站在时代前列的反封建礼教的启蒙者。然而他在抨击众人“吃人肉”的同时，随即想到自己或许也是吃过妹妹几块肉的“加害者”，产生了一种关于自身罪过的觉醒，充满了自我忏悔的精神。因此鲁迅先生在文末呐喊“救救孩子”，因为现实中的人、文化中的人都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染的，要想建立一个美好的新社会，却只能把希望寄托在孩子的身上。

30、“我”也吃过人！这是先觉者身上发生的彻底的自觉，一种近乎“原罪”意识的形成，自此，“狂人”，不再是之前看上去高高在上、独善其身的先觉者和审判者，而是有罪者和被审判的对象，启蒙文学，就此成为赎罪文学。

31、凌迟是中国古代独有的酷刑，在清末用的却也不少。凌迟几乎都是针对反清分子或者丧失人伦的重大罪犯。

32、在这一“吃人”世界中，谁也难逃干系，都有意或无意地吃过人，连孩子也不干净，日记一开始不就对孩子们的交头接耳产生怀疑？事已至此，最后发出的“救救孩子……”，与其说是振臂一呼的“呐喊”，不如说是绝望的呼救！

33、我们是勃艮第bois，热爱分享观点的学生群体，

34、发现“吃人”，既然是小说的核心，“吃人”在小说中又是如何被发现的呢？

35、(12)见《文化偏至论》中对施蒂纳、尼采、易卜生等“重个人”观点的介绍。

36、《自序》回忆了《狂人日记》写作的缘起，不可忽略其中的细节。

37、后来鲁迅与郭沫若等人一同留学日本，先是在「东京弘文学院」就学，后毕业成绩能达到申请清政府给予的补助，所以他索性继续留在日本深造。

38、我是在河坊街现场手绘扇面的，原来生意还不错。可是挨着我的邻居不是个东西，见我有点生意，便心生嫉妒，他也雇人写扇面，弄的我生意一落千丈。

39、可笑的是，“吃人”与“仁义道德”本就是两个毫无关联甚至互相矛盾的词语，却在封建统治者们的身上完美和谐的统一起来，似乎这本就是一体。否则，何以开创贞观盛世、爱民如子的唐太宗李世民为求得皇位，而杀兄逼父？“仁德”的汉王刘邦数次抛妻弃子、“分羹乃父”，诛灭功臣？翻开历史，我们分明看到统治者们用鲜血及累累白骨织就成了一件刺绣着满是“仁德”“爱民”字体的华衣，披在身上，还不忘向世人炫耀他衣服的美丽哩！

40、  小说中用了大量象征的手法，书中到处都是隐喻、暗号，但却并不让人觉得晦涩难懂，恰恰相反，每一个读过这本书的人都可以很轻松的理解作者的意思。

41、        小说通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的传统文化。“将来是容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划；“我也未必没有吃过妹子的肉”，这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充满了自我忏悔的精神。

42、当事人回忆，士兵们像杀猪一样，将端方按倒在一条长椅上，有的按头，有的按脚。

43、如果说，"真的吃人"是表，那么"礼教吃人"就是里，两者并不是截然无关的，而是互为表里，"礼教吃人"是其核心内核，"真的吃人"则是其最变态、最极端的体现。两者共同构成对于整个封建专制落后愚昧思想文化制度体系的强有力的批判。

44、弃医从文，以文学启蒙为人生的志业，写小说为何又藏着掖着？

45、“古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。”

46、小说的发表，源于“金心异”(钱玄同1887-1939)的拉稿，当钱玄同不满于鲁迅的抄古书、校古碑，说出“你可以做点文章”时，鲁迅首先是断然拒绝，用的是“铁屋子”比喻：

47、于是，鲁迅决定写点文章，所以他的第一篇白话文小说——《狂人日记》就这样诞生了。

48、有两个强大的力量一直都在支持群众，一个是主流意识形态，人民群众总归是正确的。现在被称为主旋律，在二十世纪五六十年代，真的是主流。另一个是市场经济，讲销量，讲读者，讲点击率。流量是靠群众来的，少数人讲得再好也没有用，几十万点击量就是厉害。可是偏偏鲁迅支持个人。

49、第二个“劝转”对象就是大哥，在这次清晨对话中，面对大哥，狂人将长期的内心纠结几乎和盘托出，可谓苦口婆心：

50、   小说中狂人感受到的“吃人”恐惧更多的来自文化领域，是精神上的吃人。封建文化经过历朝历代、各路名家的修改完善已经愈发的丰富，对人的约束也就更广泛，更严苛。所以，鲁迅才会悲叹：中国人从来没有争得人的资格。

51、如果说，“真的吃人”是表，那么“礼教吃人”就是里，两者并不是截然无关的，而是互为表里，“礼教吃人”是其核心内核，“真的吃人”则是其最变态、最极端的体现。两者共同构成对于整个封建专制落后愚昧思想文化制度体系的强有力的批判。

52、最后“救救孩子……”的呼救，就在狂人发现自己也吃过人之后，也就是说，被吃者狂人也不可救，狂人失去的是被救的资格。那么，值得追问的是：“吃人”生态中，谁是拯救者？

53、我以为，除了上述两个含义外，这里的“吃人”应该还有第三层含义，即“自身吃人”，被封建礼教毒害下的中国人已经是痛苦不堪，却转而去吃更弱小者，充当了“吃人”的第三者！

54、端方先是想用钱买命，许诺军饷4万两银子马上就到，愿意全部赠送。

55、“吃人”生态中，没有固定的“吃人者”与“被吃者”，只有固定的“吃”与“被吃”的位置，“被吃者”只要处在可以“吃人”的位置，也会有意或无意地成为“吃人者”。

56、而且，《狂人日记》最代表“五四”精神，一是借用了西方小说的形式，二是尝试了白话文，三是批判礼教，四是进化论的观点。这是《狂人日记》的基本特点，也是“五四”新文化的四个要点。

57、但是，国人把人身上的东西拿来营养，是可以举出例子来的，除了胎盘，还有人奶。吴组缃的小说《官官的补品》，讲一个地主的儿子，身体不好要补养。本来要买牛奶，但牛奶很贵，就找来家里一个长工的老婆，刚生完小孩，叫她把人奶给他。主人公以第一人称写道，人真是聪明，找牛干什么呢，人多好呢，这么好的奶，对身体又好。

58、同样行刺的汪精卫被捕后，摄政王载沣听从了所谓“冤家宜解不宜结”的说法，惧怕杀一个会有更多人来杀他，没有将汪处死。

59、查阅鲁迅致许寿裳信:“偶阅《通鉴》，乃悟中国尚是食人民族，因成此篇。”——意思就是说鲁迅是偶然阅读《资治通鉴》记载的吃人史实，并且明白到中国尚是食人民族所以写下这篇文章。因此，“吃人”的含义本就含有“食人”之意。

60、鲁迅的《狂人日记》首发于1918年5月15日的《新青年》月刊，这是他公开发表的第一篇小说，也是中国历史第一篇白话文小说。

61、       在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。

62、“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’”！这是“狂人”经过研究后的一大发现。历朝历代，字面上大多信奉“仁道”、“仁义”、“仁政”，实际上实行的却是基于武力的“霸道”和基于阴谋的“厚黑”之道。春秋时代，真诚笃信仁义礼信、将“仁义”绣上大旗的宋襄公((？―公元前637年)，最后不是落得惨败的下场，为后人耻笑？

63、又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的判断。最后他终于鼓足勇气，发出：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐喊。小说通过一个被迫害者的自述，深刻地揭露和抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，生动地塑造了一个封建礼教叛逆者“狂人”的形象，号召人们起来推翻人吃人的旧制度，是中国现代文学史上第一篇著名的彻底反封建的新文学作品。小说发表时，正值“四”运动前夜。由于辛亥革命的半途而废，革命的一些基本问题并没有根本解决，反而暴露得更加明显了。广大的农民依然过着朝不保夕的生活，封建阶级依然骑在人民头上作威作福。

64、为什么？因为，“吃人”生态的核心，是一己私利，在“吃人”生态中游刃有余的人，都是私欲中心的人，都是“阔人”和“聪明人”，他们是不会打破已经形成的与己有利的利益关系的。这就是——“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。”

65、但是，“吃人”又很写实。小说里讲过几种吃人的形态，比如讲到狼子村时，说“不是荒年，怎么会吃人”，意思是：到了非常困难的荒年时，就可以吃人。历史上有“易子而食”，就是闹饥荒时，家长不忍心吃自家饿死的小孩，就跟别人家换着吃。这是一种。

66、1923年，鲁迅将自《狂人日记》开始的15篇小说命名为“呐喊”。在主流的想象中，鲁迅是五四时期摇旗呐喊、冲锋陷阵的旗手，然而他自己解释“呐喊”道：“所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰籍那在寂寞里奔驰的猛士，使他们不惮于前驱。”(x)确实，作为“已经并非一个切迫而不能已于言的人”，(xi)五四时期，鲁迅自甘边缘地位，他不是《新青年》团体的核心成员，只是偶尔投稿，不仅与主将陈独秀(1879-1942)、胡适等不熟，名声也远在弟弟周作人(1885-1967)之下。陈独秀等突然感到引颈呼吁的“新文学”，就在鲁迅的小说里诞生了，激动莫名，也只能托周作人代为催促——“令兄”小说五体投地地佩服，务必请他赶快多写。(xii)

67、外面的村民想吃自己，还有村里的狗也想吃自己，连小孩的都想吃自己，后来家里的大哥也想吃自己。

68、日本时期开始的一系列文学行动遭遇挫折后，鲁迅陷入长达十年的隐默，这就是其人生中的“第一次绝望”，(vi)北京绍兴会馆的六年达到顶点。《狂人日记》的写作，打破了十年的沉默，开启了鲁迅的第二次文学行动。

69、再看一看这个社会中的动物。赵家的狗出现了很多次，每一次都是“恶狠狠的瞪着我”，赵家的狗多次出现，而每次都不喊不叫，只是“恶狠狠的瞪着我”，更是渲染了一种阴森古怪的气氛。动物是不会思考的，他们也是不会想到去“恶狠狠的瞪着我”，这一切自然也是他们同他们的主人处学来的。是他们的主人用吃人的思想去影响了他们。赵家的狗是《狂人日记》中的代表动物，它与海乙那、狮子、兔子与狐狸都代表了吃人者的每一种特点。赵家的狗身上，体现出的是一种奴性与肮脏，完全听命于主人；海乙那只会“跟在猛兽后面吃它们吃剩的死肉，且还嚼的稀烂，吞下肚去”，这体现出的正是懦弱与贪婪；狮子是食肉的动物，自是内心凶残，贪婪残暴；兔子则是一种胆怯与怯懦，一面渴望吃人，可一面又怕被吃，也怕亲手杀死一个人；狐狸，自是一种狡猾，不敢杀人，便想出无数的办法逼狂人自裁。在这个社会中，吃人的除了人，还有动物。将人与动物归为了一类，正能体现出吃人的普遍与社会的黑暗。也借助动物，说出了“吃人的社会，实则也是充满兽性的社会”。

70、一直深处被“吃”恐惧中的“我”，最终发现自己也无意中“吃”过人，即使没“吃”过，也因共同的历史，具有“四千年吃人履历”！被吃者无意中也成为吃人者，本来几乎站在审判者位置的“狂人”，一下子落入被审判的位置。这是“狂人”的最终自觉，达到这一步，小说的深度才真正显示出来。

71、在“吃人”生态中，吃人者对自己的“吃人”是不自觉的。

72、   《狂人日记》是我们中学时期就熟悉的文本，当时读之，懵懵懂懂，不解其意。如今，在王美芸老师的带领下，我们在了解历史的真相、创作的意图等背景下，对《狂人日记》及“狂人”形象都有了深层次的理解和认识，也更领会与掌握了如何回到历史现场去解读文本与认识事物的方法。

73、假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？(vii)

74、生活本来可以很明朗、很简单、也很舒服，人们本来不必生活在如此复杂、恐惧的人际环境中，改变也并不是那么艰难，只要跨过“一条门坎”、“一个关头”！但是，“吃人”的生态一旦形成，就尤难改变。

75、这句话出自鲁迅的文集《呐喊》中的《狂人日记》。《狂人日记》通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

76、   我读完《狂人日记》后，觉得这篇小说有以下几个特点：

77、如前文所揭，“吃人”生态作为群体的生存方式，其结构形态，显在的秩序设计如制度固然重要，但是，潜在的、内在的、自发的、约定俗成的群体秩序，更为要害。自发秩序形成的基础，就在人性之中。

78、“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”

79、医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉；“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃。

80、第一篇白话小说？若聚焦于“白话”二字，头把交椅恐怕难当，不说胡适(1891-1962)1906年开始在《竞业旬报》连载的《真如岛》，也不说陈衡哲女士(1890-1976)1917年的《一日》，白话在近代通俗小说中并非鲜见，纠缠于此，诚遗诸多“翻案”的契机；反封建战士？真狂人？有着成熟思想的狂人？抑或思想还不够成熟的狂人？围绕“狂人形象”的争议，曾是学术界的热点，(i)然而，“狂人形象”问题，或许是个假问题；“揭露家族制度和礼教的弊害”？此语来自鲁迅，(ii)自然拿来作为小说主题思想的权威阐释，众口一词，然何谓“家族制度”？何谓“礼教”？仍然不甚了了；第一声“呐喊”？“救救孩子”？其实，鲁迅到底喊出了什么，是和盘托出，还是有所保留，远未成为定论。至于从各种“学”和“主义”出发的阐释，终嫌与鲁迅的“声音”有隔。

81、在学医的过程中，鲁迅发现医学大部分内容都是要死记硬背，而不去深究其背后的原因，并且医学课程太繁重，导致自己没有剩余时间去做其它的事。

82、“呐喊”没有直接亮开嗓子，直达听众，而是戴上疯狂的面具，借“狂人”之口说出，人为设置了障碍。

83、发疯(觉醒)——发现——探究——发现——劝转——呼吁——再发现——呼救

84、《狂人日记》这是一本读起来很怪异的书，文中的主人公似疯非疯，他是一个“狂人”，也是一个从这个封建社会清醒过来的人，是一个启蒙者，一个革命者。文章以“我”的视角深刻地揭示了这个病态的社会。从对“吃人”的社会的反对，到发出“将来容不得吃人的人活在世上”的对未来的美好期望，再到“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”中对自己的反思和自身的迷惘。文中每句话都十分有深意，都需要细细品味。整本书体现出了作者对社会的忧虑和希望推翻封建礼教的期盼；对当时中国的现状进行深刻的反思；也对当时的中国和人民的未来表示深深的忧虑。

85、110年前的今天(1907年)，革命者徐锡麟在安庆发动起义，击毙了安徽巡抚恩铭。起义失败后，两江总督端方决定残杀徐锡麟。徐被剖腹挖心，活着砸碎睾丸，惨死。讽刺的是，仅仅4年后，端方本人被起义军乱刀分尸，头颅还被游街示众。听萨沙说一说吧。

86、为什么要采用如此残忍的手段杀人呢？一是报复，二是警告，三是因为恐惧。

87、但1907年7月7日，革命者徐锡麟被侩子手开膛挖心，祭祀安徽巡抚恩铭。虽正史没有记载，一般认为侩子手先用铁锤将徐锡麟的睾丸砸碎。

88、(4)鲁迅：《坟·灯下漫笔》，《鲁迅全集》第1卷，第216页。

89、   “我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”

90、何谓“吃人”？其意深切。鲁迅所揭示的“吃人”，极为抽象，也极为具体，极为宏深，也极为切近。“吃人”，不能由任何抽象名词来承担，“吃人”既在观念中，也在现实中，既在过去，也可能在现在。抽象的“吃人”，就在具体的日常经验中。

91、经过新军士兵投票，最终决定将他们兄弟处死。

92、(ix)鲁迅：《呐喊·自序》，《鲁迅全集》第1卷，第419页。

93、1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。