牡丹亭惊梦原文及翻译

1、葛亮副教授以小说家的敏锐洞见，进入《微喜重行》的世界，纵览黄碧云晚近小说风格的嬗变。黄碧云后期人物若拙、若缺，即便快乐，也是微喜，不再暴烈激越，文字更有节制感。黄碧云之所以不断书写疾病与死亡，正如桑塔格所云，疾病是一种戏剧性地表达内心情状的语言，是一种自我表达。越来越多的死亡临近，好像黄昏入暗，有种尘埃落定之美。其以世界城市的切换感知时间，反复吟咏回归，造就悖论式的个人与历史间的张力。

2、袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌、整花钿。没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。步香闺怎便把全身现！今日穿插的好。

3、似这等花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。待打并香魂一片，阴雨梅天，守的个梅根相见。

4、　　来自《牡丹亭·惊梦》戏词“可知我常一生儿爱好是天然”

5、《香港文学》总编陶然先生主编《繁华落尽见真淳——香港文学笔记选》，精选该杂志2012年7月至2015年12月共56篇评论结集成书，古今中外，论题不拘，名家新秀，各显其长。“香港文学选集系列”自2000年起由香港艺术发展局资助出版，这已是第17本文选集。

6、香港李仕芬教授从心理学角度研究《烈佬传》的回忆叙述。1998年，黄碧云与人合撰《又喊又笑——阿婆口述历史》，记录香港历史。1999年，黄碧云出版三代女性故事小说《烈女图》，而2012年出版的《烈佬传》则为弱势男性发声—数年搜集资料，用心写作，走入吸毒者的世界。

7、大陆的《文学评论》较少刊发华文文学研究论文，2016专门开辟出“台港澳文学研究专辑”，除赵教授的论文外，还有张重岗教授的《叶荣钟的战后思考》以及马泰祥教授的《“折返日文”——论台湾作家张文环光复后的跨语经验》。

8、在六十年代，作为“中国表演艺术中最精致最完美的一种形式”的昆曲也已经式微了，受到欧美电影等新兴文化的强烈冲击。小说中坚持喜爱和追忆昆曲这种传统艺术的，都是一些从大陆败走的遗民如钱夫人、窦夫人、余参军等。他们既是政治上的遗民，也是传统文化上的遗民。

9、同样论述也斯饮食文学的，还有凌逾此前的《开拓味觉地理叙事学》等，主论其长篇小说，侧重点在跨媒介叙事，剖析其如何“烹制”小说；开创“与美学”“电焊术”，造出新的空间结构联结法；在世界流转的饮食文化中，省思后殖民与后现代地理的错综关系；味觉与视觉越界打通，开拓味觉地理叙事学新范式。

10、今晚窦夫人这栋“上上下下灯火通明，亮得好像烧着了一般”的大楼公馆，哪里持得了多久，转眼间就会灯火熄灭，烧成灰烬。今晚的钱夫人，就是明天的窦夫人。

11、袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌、整花钿。没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。

12、线儿春甚金钱吊转。〔嘉庆子〕是谁家少俊来近远，敢迤逗这香闺去沁园，话到其间腼腆。

13、6月23日至7月10日，第十一届香港文学节由香港公共图书馆举办。开展“与文学碰面”研讨会，讲题有“书写城市的虚实轨迹”“文学里的原乡与他乡”“文学的女性书写”等，讲者有唐睿、张咏梅、关诗佩、梁慕玲、潘步钊、吴美筠等。专题展览有两部分，“我想文学”主题展区介绍香港作家作品，在都市吟游中见证城市变迁，体会人间情味，回归写意自然的闲适，回望纪游随想的旅程；“字游•想像”则是中学生创作展区，展示年轻一代的文学试笔。(牡丹亭惊梦原文及翻译)。

14、注尽沉烟，抛残绣线，恁今春关情似去年？〔步步娇〕袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌整花钿，没揣菱花偷人半面，迤逗的彩云偏。

15、嗟夫！人世之事，非人世所可书。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！

16、如散文《伏在你肩上的女子》写在维港高楼就餐，主菜是海景，化身为海鸥，“扇着南风用鸥目吸饮港中的碧凉”。《缩脚岁月》写香港茶餐厅三个特色：港式奶茶、茶餐厅阿婶和港式相声，尤其写阿婶叫你缩脚：“到扫帚远去，你的双脚还悬垂于空中，在现实世界中定格。因为，不管你是曹沬专诸豫让聂政荆轲还是罕见的大勇韩信张良，有泰山崩于前而色不变的镇定，发自阿婶口中的霹雳，一定会叫你震栗色变，乖乖遵命，放弃脚下小得可怜的顾客领土，让扫帚挟迅雷烈风和漂白水的气味扫过来。”

17、杨猛论董启章小说《体育时期》的复调特征：在叙事手法上，运用拼凑式文体与零散化情节；在叙述声音方面，弱化叙述者，突出小说人物；在对话性方面，内心独白前后矛盾，结果具有未完成性。解读细致，但小标题最好从正向角度立论。郁佳璐论董启章的《地图集》与《V城繁盛录》的时空脉络，时空错置呈现出“将错就错”的后现代面貌。

18、朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱。〔好姐姐〕遍青山啼红了杜鹃，那荼蘼外烟丝醉软，那牡丹7a686964616fe59b9ee7ad9431333335323533虽好它春归怎占的先？闲凝眄，兀生生燕语明如剪，听呖呖莺声溜的圆。

19、我们中国传统文化，有一个光辉灿烂的过去。可是就因为太讲究纯美、纯粹精神，丝毫不肯接受现实俗世的污染，在今日的平民世界里，已和一般人的生活几乎完全脱节，再也无法受到欣赏和了解。

20、你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝瑱。可知我一生儿爱好是天然？恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。

21、画廊金粉半零星，池馆苍苔一片青。踏草怕泥新绣袜，惜花疼煞小金铃。

22、则为俺生小婵娟，拣名门一例、一例里神仙眷。甚良缘，把青春抛的远！俺的睡情谁见？则索因循腼腆。

23、杜丽娘在花园偶然午睡，竟然在梦中与一手持折柳的公子相遇，在花园内有了一番云雨之情。在梦醒之后，杜丽娘万般不舍，独入后花园寻找梦里多情郎。

24、2016年11月8日“第二届世界华文文学大会暨第十八届世界华文文学国际学术研讨会”在北京召开。研讨会以“华文寻根、文学铸魂”为宗旨，以“中华情、民族梦”为主题，海内外作家、编剧、学者约300人与会。会议由国务院侨办、中国海外交流协会、中国世界华文文学学会联合主办，中国世界华文文学学会王列耀会长策划筹办。

25、天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟溟莫中其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生而不可与死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

26、为作家拍摄纪录片，这在香港是罕见的事情。文影打通，跨媒介传播，借由影像声画传播香港文学文化，使之真正走向世界，这项事业值得大力宣传，值得继续推广坚持，功德无量。

27、也斯文好，因有诗意。黄梵认为，诗是也斯散文中看不见的灵魂，他善于同时打开事物的正反两面，找到悖论妙趣。若无比常人深的诗心，若无主观凝视，万物的另一面就会雁过无痕。王鼎钧散文以深思取胜，也斯散文则以语言的敏感取胜，将观察和思考用意味幽远的诗意锁牢。

28、2016年，香港诗歌研究比较活跃。赵稀方教授指出，中国现代诗有块被遗忘的“飞地”，即1933—1936年的“《红豆》现代诗群”——一个汇集港粤现代诗的诗群，既有鲜明的地方特色，又与20世纪30年代内地现代诗运动有密切联系，其中不少诗人是从《现代》转过来的。

29、花钿(diàn)：古时妇女脸上的一种花饰。这里代指头上的饰物。

30、刘俊教授在《暨南学报》专栏主持人语《空间：华文文学的表现形态与寄存载体》中指出，凌逾、薛亚聪的《挤感空间：香港城市文化》探讨显在空间居住环境和居住条件的压迫感通过现代建筑与传统文化的有机融合，传导到文学中，形成了香港文学特有的文化表现；刘俊教授的《“世界华文文学”、“华语语系文学”视野下的“新华文学”：以〈备忘录—新加坡华文小说读本〉为中心》，则从认识华文文学的全球形态入手，探讨不同的文学界定导致不同的文学生态对区域性文学归属产生空间寄存和当下定位的影响。空间是论述世界性的华文文学与中华文化关系的关键维度和要素。

31、恰三春好处无人见。不堤防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。

32、恰好在花园内折取垂柳半枝，姐姐，你既通书史，可作诗以赏此柳乎?”丽娘没有答话，只是想：“这生素昧平生，何因到此?”小生一笑，唱道：“则为你如花美眷，似水流年。是答儿闲寻遍。在幽闺自怜。”便牵丽娘衣袖，转过芍药栏前湖山石边说话去了。

33、是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。转过这芍药栏前，紧靠著湖山石边。

34、她指出，30多年来，华文文学日益从边缘走向主流，传统文化复兴的呼声高涨。她归纳出若干问题：为什么21世纪强调中华文学复兴？华文文学研究如何形成优秀传统，进行理论建设？研究什么？为什么研究？怎么研究？中华传统文化与当地文化结合会产生哪些变异？我们需要复兴怎样的中华文化传统？在不同时代，对作家作品的阐释会产生哪些新的角度，华文文学传统因此会如何新变？未来华文文学研究如何继续深化拓展？新文学、新中华文化怎样走向世界？这些问题，结合大会学术讨论，可以找到相应的回答。

35、唉，人世的事情，不是人世所能理解透彻的。自己不是学问贯通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调(杜丽娘死而复生与柳梦梅结合的事)从理的角度看一定没有，又怎么知道从情的角度看一定存在呢？

36、在幽闺自怜牡丹亭惊梦赋有哲学的句子《牡丹亭·惊梦》丽娘游园归来，困倦了，便伏几小睡，却作了个甜美的梦：梦见一个小生，拿着柳枝，向她说道：“小生那一处不寻访小姐来，却在这里。恰好在花园内折取垂柳半枝，姐姐，你既通书史，可作诗以赏此柳乎？”丽娘没有答话，只是想：“这生素昧平生，何因到此？”小生一笑，唱道：“则为你如花美眷，似水流年。是答儿闲寻遍。在幽闺自怜。”便牵丽娘衣袖，转过芍药栏前湖山石边说话去了。

37、韩国金惠俊教授认为刘以鬯《酒徒》的意义不仅在于它是中国第一部意识流小说，还在于它巧妙结合深刻的内容和恰当的形式手法。作为韩文翻译家，金教授解读作品特别细致。

38、该刊关注国际文坛热点，如设置“2016诺贝尔文学奖得主、美国歌手、诗人卜戴伦特辑”，包括戴天译歌词，许荣辉译自传，王家伟译综述“诺贝尔文学奖顺应时代在变”，王樽《说不尽的卜戴伦》，郑政恒《也斯笔下的卜戴伦》，何礼杰的《卜戴伦的成就》，各篇文章有远见洞见。还有安徒生奖首位华人得主曹文轩谈阅读的意义，让人成为高尚、富有、有境界、心境淡泊的人。

39、是睡荼蘼抓住裙钗线，恰便是花似人心向好处牵。〔忒忒令〕那一答可是湖山石边，这一答是牡丹亭畔，嵌雕栏芍药芽儿浅，一丝丝垂杨线，一丢丢榆荚钱。

40、马辉洪和麦乐文以香港中文大学图书馆为例，分析香港文学活动数据的搜集整理，包括文学社团、讲座、征文比赛、较重要剧团的演出项目、外国学人、作家、逝世学人等，有重要的史料价值。

41、传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。

42、(川拨棹)你游花院，怎靠著梅树偃？一时间望眼连天，一时间望眼连天，忽忽地伤心自怜。知怎生情怅然，知怎生泪暗悬？(前腔)为我慢归休，款留连，听、听这不如归春幕天。

43、《浣熊》是葛亮第一部专写香港的短篇小说集。台湾成功大学蔡明谚教授逐一分析该书所收作品，很有见解。如分析短篇《浣熊》与张爱玲的《封锁》一样，都从“日常”中挤出一个“异常”来作为文字实验的舞台。但葛亮不局限于那刻，而延展到30年后，并设置了大团圆结局。张爱玲世故，葛亮纯朴。葛亮短篇因“中段”太精采，而造成结尾的相对“缺憾”。 黎慧敏的分析以外来者视角呈现现代与传统的冲突，浣城中的“每个人都行走在钢丝上”，运用粤俚语，仿佛文学的“香港志”。

44、天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟溟莫中其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生而不可与死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

45、丽娘委实寂寞得很，渴望有人关心她同情她，当梦中人说出这“似水流年，如花美眷”八个字时，动魄惊心，怎能不引为知己？以柳枝求题，也不是一般市俗之见，他不是捧来珠光宝气的首饰，而是分文不值的垂柳枝。

46、内心感受是“闷”与“乱”，是“理还乱，闷无端”，是“春色恼人”，是她对自己“年已及笄，不得早成佳配”，虚度青春的苦闷，因此她感叹“奈何天”、“谁家院”。游园，激发她青春的苦闷。

47、李鹏飞教授分析中国古代小说对现当代小说的影响：一是故事新编，日本改编中国古代故事叫“翻案小说”，台湾高阳和香港刘以鬯、陶然等也改编过古代小说；二是新笔记小说，提到汪曾祺、孙犁，以及董启章“V城系列”笔记小说集——《地图集》《梦华录》《繁盛录》《博物志》。林慧频注意到港台文学的归属情结问题：如何寻根和认同中华文化。

48、黄碧云小说《末日酒店》，跟电影《布达佩斯大饭店》一样，都以酒店为背景。当然，两者表达的意旨有别。夏彬彬指出，这是香港作家在后殖民时代书写的澳门殖民叙事，讲述一间酒店半个世纪的兴衰，七代掌管者的更替，从开业到重新开业，酒店成为殖民政权的缩影，隐喻“权力的转移”。黄碧云打破殖民与被殖民的二元对立，采取“第三立场”，比较酒店公共空间和家庭私人空间的中葡文化混杂状态，细描卑琐苟且的洋人，再现葡人家庭内部的种种不堪，在小说中渗透英语、南欧语，省思语言的强权殖民意味，拓宽了后殖民主义的论述空间。

49、〔尹令〕咱不是前生爱眷，又素乏平生半面，则道来生出现，乍便今生梦见，生就个书生，哈哈生生抱咱去眠。〔品令〕他倚太湖石，立著咱玉婵娟，待把俺玉山推倒，便日暖玉生烟。

50、 停半晌，整花钿，没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。

51、文学研究离不开作家作品。近年来，大陆和港澳台的香港文学研究日见扎实，但有些问题还是值得深思的：香港文学现状是有活力还是乏力？后继者多不多、精不精？老一辈文艺家中多才多艺的多面手日渐凋零，后来者能否跟上？未来的香港文学怎样才能让读者继续有话可说？

52、《游园惊梦》是明朝剧作家汤显祖《牡丹亭》里的一折。杜丽娘深受封建礼教的束缚，一日，背着父母和塾师，和丫环春香到后花园游春，花香鸟语，触景伤情，游倦之后，回房休息。在梦中与书生柳梦梅在花园中相会，并有许多花神一起来为他们做媒。杜丽娘的母亲来到床前将女儿唤醒，母亲看见女儿神情恍惚；嘱咐她以后少去后花园。杜丽娘虽然应允，但心里仍在追恋梦境，不久竟忧郁成疾。《游园惊梦》经典的句子原来是姹紫嫣红氤氲朦胧如沐春风分明是良辰美景在我口中一说成空赏心乐事谁家院朝飞暮卷烟波画船满园春色关不住冥冥之中却随去路中剪不断理还乱闷无端宿妆残似这般都付奈何天剪不断理还乱闷无端宿妆残似这般都付奈何天原来是吒紫嫣红氤氲朦胧如沐春风分明是良辰美景在我口中一说成空赏心乐事谁家院朝飞暮卷烟波画船满园春色关不住冥冥之中却随去路中。牡丹亭惊梦词(昆曲)(绕地游)梦回莺转，乱煞年光遍，人一立小庭深院。

53、可知我一生儿爱好是天然？恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。(皂罗袍)原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。

54、参考资料来源：百度百科——《牡丹亭还魂记》

55、“惊梦”这一出戏通过长期幽居深闺的杜丽娘对美好春色的观赏，以及对春光短暂的感叹，表现出她对大自然的热爱和青春意识的觉醒，以及对自己美好青春被耽误的不满。

56、不久，身处官场险途的汤显祖慢慢消减了其经世致用的雄心壮志，上疏贬官事件后，汤显祖下定决心告别官场，将满腔报国热情投注于戏曲创作之中。重情重义的汤显祖始终将“情”与“志”紧密相联，并指出“万物之情各有其志”，很早就开始尝试以言情主题为核心开展戏曲创作。

57、2016年，作家作品论的文章特别多，越来越多的香港作家进入大陆学界的研究视野，如葛亮、潘国灵、黄碧云、陶然、董启章、也斯、李碧华、刘以鬯、金庸、梁羽生、倪匡、亦舒、舒巷城等。

58、她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。

59、比如来台几十年，窦公馆请客仍用上海的厨子，刘副官仍顽固地操着苏北的口音。这些都是去国之人的乡愁的整体表现，他们对台湾、对台湾的现状并没有认同感、归属感，而是顽固地坚持过去的生活(比如票友会)，顽固地眷恋着大陆。

60、曾丽琴教授指出，陶然的爱情小说，一是写男女之情的纯净，痴情忧郁的男主人公的浪漫主义本性；二是充满隐喻，借爱情的书写来表达对老香港旧景观消逝的怅惘，对都市高速发展的批判，对古典、前现代中国的向往。意识流叙述与爱情隐喻的怀旧、记忆与感伤契合。

61、想毕，又后悔不该胡想。耽误了听曲子。再听时，恰唱到：“只为你如花美眷，似水流年……”黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听到：“你在幽闺自怜……”等句。

62、(尾声)困春心，游赏倦，也不索看薰诱被眠，春那，有心情那梦儿还去不远。《寻梦》〔懒画眉〕最撩人春色是今天，少甚么低就高来粉画垣，原来春心无处不下悬。

63、爱杀这昼阴便，再得到罗浮梦边。(江儿水)偶然间人似缱，在梅村边。

64、她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。

65、香港文学家进入影视界视野，成为拍摄纪录片的对象。2016年初黄劲辉等导演的纪录片《刘以鬯：1918》与《也斯：东西》在港台热播。2016年3月，《香港文学》特设“香港文学家纪录片”专栏，有黄劲辉、麦欣恩、郑政恒、黄淑娴、宋子江、萧欣浩、杨杰铭、方太初等参与讨论。

66、小说的主人公蓝田玉由一位昆曲艺人一跃成为钱将军夫人，也曾经风华蹁跹，烜赫一时，“筵席之间，十有八九的主位，倒是她占先的。”然而这一切都是“从前钱鹏志在的时候”，现在她不过是一个落魄夫人，王谢堂前的燕子，落入了百姓人家。

67、董启章的短篇处女作为《西西利亚》，赵皙认为，该文的主题呈现、身份意识、叙事特点和语言表达均与跨界意识勾连。董启章善于写出香港的静谧深邃，改写浮躁、高速的刻板印象。《西西利亚》的男主人公爱上了橱窗人偶，以极致恋物跨越来反物化，抗拒消费文化的侵蚀。洋化的命名则让人感悟到身份的跨越。全文有三个“声部”：男主人公、店员与人偶西西利亚的独白，角色跨界。港式中文，英文夹杂方言、自创方言字、文白夹杂，形成了语言的跨越。

68、舒巷城研究方面，王宇平教授重读《太阳下山了》，考察其对白居易、巴尔扎克抒情法的借鉴，以回忆性叙事作为抒情载体，自觉完成越轨的笔致，与中国抒情传统、新文学传统及香港左翼文学传统构成承继与对话关系。张佳丽也以《太阳下山了》为例，探察20世纪五六十年代的香港：对照穷街陋巷与都市景观，比较传统的贸易转口港如何转为制造业中心，造就了中与西、传统与现代交融争斗的文化场域。

69、嗟夫！人世之事，非人世所可书。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！

70、DOI：16217/j.cnki.szxbsk.200005

71、难道我再到这亭园，难道我再到这庭园，则挣的个长眠和短眠？知怎生情怅然，知怎生泪暗悬？(尾声)软咍咍刚扶到画栏偏，报堂上夫人稳便。少不得楼上花枝也则是照独眠。《牡丹亭惊梦》全篇(步步娇)〔旦〕袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。

72、蔡益怀出版评论集《本土内外》，周洁茹出版长篇小说《岛上蔷薇》，围绕这两本新书，2016年3月13日，广州学而优书店举办了一场高端文学对谈，两位香港作家与广东作家王威廉、李德南畅谈创作经验，言说心中香港，比照两地写作现状。蔡益怀认为，很难概括香港文学是种什么状态，因为太多元。接着，他又指出，周洁茹的“香港题材”系列写出了七年港漂的另一种视角，以随笔式、感悟式书写表现海归们的无根漂泊状态。周洁茹则讲述自己在美国到回香港之前断断续续的写作状态。她喜欢写各类鱼，着重思考美人鱼如何逃离龙宫，如何与自己和解。

73、2016年香港文学研究的关键词是“溯源、传统、新古韵、跨媒介、环保、写托邦、消失咒……”研究路向越来越丰富多元，难以一概而论。2017年7月迎来香港回归20周年庆典，不少报刊杂志设立专栏，香港文学文化研究迎来小高潮，有复兴气象。正如一苇教授在《后“九七”时代的香港文学研究》中所说的：“事实上，在香港已经不再成为政治焦点的时候，香港文学的研究已成气候。”

74、她的难以排遣的春闷，她的满腹的幽怨，她内心深处对自己青春与爱情的渴望、幽思，在现实中无法实现，就只能向“幽梦”中寻求。杜丽娘的世间处境，展现了明清妇女共同经历的心理挫折及对人生幸福的憧憬。

75、在比较《香港三部曲》与《扶桑》的妓女身体书写后，林曼曼等指出，两作都将妓女视作东方被奴役的象征，呈现颠覆或消解殖民/被殖民等权力关系的意图。但是施叔青笔下黄得云的身体强势，颠覆白人男性，暗示殖民者的没落；而严歌苓笔下扶桑的身体有宽恕性，是摒弃文明规约的隐喻，也是在省思现代欲望形态。

76、线儿春甚金钱吊转。〔嘉庆子〕是谁家少俊来近远，敢迤逗这香闺去沁园，话到其间腼腆。

77、2016年国家社科基金一般项目方面，有常熟理工学院计红芳教授的“以南来作家为考察对象的百年内地与香港新文学关系史研究”；没有青年项目。教育部也没有香港文学研究项目。2016年国家社科基金后期资助项目有两项涉及香港：一是浙江大学陈雅飞教授的“香港书法研究(1911—1941)”，二是温州大学杨祥银教授的“近代香港的西方医学与公共卫生(1841—1941)”。

78、梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？必因落枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。

79、(二犯么令)偏则他暗香清远，伞儿般盖的周全。他趁这、他趁这春三月红绽雨肥天，叶儿青，偏迸著苦仁儿里撒圆。

80、李钧教授认为，《酒徒》是香港现代主义小说的奠基之作，作家塑造了“酒徒”，写出了这一游荡者的生存焦虑和情色欲望，却没有写出“酒神”的反抗精神。杨峰霞比较白先勇《游园惊梦》与刘以鬯《对倒》的时间意识，都是意识流回忆小说，揭示世间万物的变，体现出20世纪六七十年代港台市民普遍的精神困境。彭振分析刘以鬯的《打错了》，因错而绝，因重而异。

81、则把云鬟点，红松翠偏。见了你紧相偎，慢厮连，恨不得肉儿般团成片也，逗的个日下胭脂雨上鲜。

82、(川拨棹)你游花院，怎靠著梅树偃？一时间望眼连天，一时间望眼连天，忽忽地伤心自怜。知怎生情怅然，知怎生泪暗悬？(前腔)为我慢归休，款留连，听、听这不如归春幕天。

83、记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。

84、创作背景：《牡丹亭》因教书先生教授了《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”之词，杜丽娘萌生伤感之情，在与丫鬟一起游览了自家的后花园之后更生伤春之情，回来后竟然梦中与一手持折柳的公子在花园内有了一番云雨之情，在梦醒之后独自入后花园寻找梦里多情郎。

85、郭荣荣论《像我这样的一个女子》，独白体叙事，形成多重阐释视角和结构的二重性：显在方面，宿命，让故事在悲凉中生长；潜在方面，对抗，让惊喜在悲凉中开花。两者结合，技巧让叙事彰显魅力，职业区分导致言语误差，悲剧中有喜剧性。大陆的西西研究论著有《跨媒介叙事——论西西小说新生态》，凌逾认为，西西是独树一帜的跨界大师，她对文学的最大贡献在于跨媒介叙事。盼望十年后，此书能被学界重新发现。

86、饶翔深入分析选自《北鸢》的《海上》，认为开篇很有电影感，寥寥几笔就写活了人物，文笙宽厚平和、抱朴守拙，不热衷于生意，但待人以诚以善；而永安性格热烈、夸张浮躁，埋藏着危险的因子。在大时代的“海上”，暖男文笙具有“儒表、道骨、佛心”，隐喻着作者对传统文化人格的认同，也体现出其美学风格：深情绵邈、蕴藉含蓄、张弛有度。作者借文笙和仁桢这对民国好男女，写健康人性、理想人格，寄望回归文质彬彬的“礼乐中国”。