开解人的佛经经典名句
1、又如我们小时候读的成语所说，“国清才子贵，家富小儿骄”，“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”。虽然短短一两句话，如果你能“闻一而知二二”，也可了解它和孟子所说的这段话，都是同一意义。
2、 ‘云何失念？谓染污念，于诸善法，不能明记为性，染污念者，谓烦恼俱，于善不明记者，谓于正教授，不能忆持义，能与散乱所依为业。’
3、子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。(开解人的佛经经典名句)。
4、虽然“如应各自受为性”，怎么叫“如应”呢？例如这些，与我们生命活着一切相应，互相交感起作用的。但是，苦、乐、忧、喜、舍，五个，归纳性的；但是这五个、五样情况完全不同。苦是苦，乐是乐，相反的；忧是忧，不忧愁就是喜欢，完全相反的。它的心理状况、它的心态的活动，每一个各自独立的，但是有一个总归纳——受，都属于感受，感觉的状态，所以说“如应各自受为性”，它的性能。
5、此外，权位很难交下来的另一个原因，就是有权位的人，尤其到了年龄大的时候，总认为年轻人的经验不够、能力不够、思想不成熟，所以不敢放手、不敢把权位交下来。但是不敢交下来的后果也是很惨的，造成了历史上多少的悲剧。
6、“所缘缘”的这个部分我们再加说明一下。所缘之缘，我们这个生命在这个世界乃至他方世界，这个生命的存在，是由种子多生累劫自己的因果所积的种性生的现在的现行(现在的行为，就是现在的遭遇)；现在的现行累积起来，变成未来生命的一个种子。简单一句话，种子生现行，由现行构成了种子，就是一个因果轮回的根本道理。
7、人世间之事，总是这样反复轮回。这都是人类的一种惰性，家庭、社会、国家政治，都在这一惰性下循环起伏，交替兴衰。
8、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
9、 我是老年人，而且我这个老年人，生活在中国历史上一个大变化的一百年里，大家不会懂的。像我这一生，出生时距离推翻清朝没有几年，接着五四运动，然后是北伐，都在变乱，童年在天下大乱的当中度过。刚刚成长又亲历第二次世界大战，日本人侵略中国，全体老百姓都在灾难中。接着八年抗战，说是八年，前后加上十几年，那真是家破人亡，这个国家民族支离破碎。刚刚结束抗战，我们国家内部的d派意识有纷争，又发生内战。此后我几十年避世远行，漂流在外，这样一搞，我一生的时光就没有了，报销了。所以我说我这九十多年是生于忧患，死于忧患，没有一天安定过。
10、 执受大种因声，大种即地、水、火、风四大种，众生四大和合之身称为根身，执是指第八阿赖耶识执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身以为境，令生觉受。(开解人的佛经经典名句)。
11、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？
12、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
13、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
14、 遍行的意义，遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。
15、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
16、曾经有人问我，失去的东西回来还要吗？我说，我曾经丢了一粒扣子，等到找回那粒扣子时，我已经换了衣服。人与人之间没有谁离不开谁，只有谁不珍惜谁。无论是故友还是红颜，一个转身，二个世界。一生之中有一个爱你，疼你，牵挂你的人，这就是幸福。人生皆回忆，且行且珍惜！
17、我们中国文化断层了，这个断层是从“五四”运动开始的，我的书上都有，你们说看过我的书，我的书上几十年前已都讲过。中国文化到“五四”运动拦腰砍了一刀，到“文化大革命”再遇一劫。我们几千年的文化遭此重创，是我们全体中国人对不起自己的国家民族，对不起自己的老祖宗。所以我几十年都在为接上文化断层而努力。当年我从峨眉山闭关下来的时候，也考虑自己，以后走哪一条路？怎么办？什么路线才能尽我人生的责任？
18、忍辱波罗蜜：忍辱有“生忍、法忍、无生法忍”这三种。
19、第一是“仁者不忧”。有仁德的人没有忧烦，只有快乐。大而言之，国家天下事，都做到无忧，都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之。个人的事更多了，人生都在忧患中，人每天都在忧愁当中。而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，而达于“乐天知命”的不忧境界。
20、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
21、 等到阳明三十七岁，被贬官到贵州龙场驿，在龙场驿那边穷极痛苦，万念俱灰，自省万缘皆可放下，只有“生死一念”还放不下，于是做了个石棺，每天晚上睡在石棺里，有一晚，他忽然有所领悟，大呼大叫手舞足蹈起来，惊动了随从。他领悟什么呢？领悟了长久以来困惑他的“格物致知”的道理，认为朱熹的解释是错误的，他有了自己新的解释。而且默想他所读过的所有经典，一一印证，没有不合。从他三十七岁以这个领悟为原点，一路发展，愈走愈精密，一直到五十岁，“格物致知”的学说才完成。
22、 所有的儒家学问都可以统归在这一句话里面。理解得比较浅的，可以从日常生活中体会看看，你想要成为一个君子，想要发出一方的善心、善意，你是不是就能够发呢？每个人都知道，当然能。只怕你不想，或是想得不够真切，所以每个人都可以当下体贴到“我欲仁，斯仁至矣”的境界。那体会比较深刻的呢，就像孔子告诉颜渊说的“一日克己复礼，天下归仁焉”。这个仁德不只是对一件事一件事的发。“一日”，当你有一天——一天就是每一个当下——每一个当下去求你的仁德，这个仁德不是往外去求，而是内求，这样的内求，几乎不需要去做额外的努力，因为它本来就在每个人的生命中，你只要不遮蔽它，让它发出来，就是了。而这个一发出来，除了面对当下的事物发出来之外，这个发的本身，因为它的来源非常深远，假如你发得很真诚，它就彷佛从当下的这一点，穿透到心灵深处，而因着心灵的深远广大，当下感受到这一个心意的意义深远广大。这个深远跟广大，就覆盖了一切，所谓“一切”，用“天下”来代表，所以说“天下归仁”──你“一日克己复礼”了，你一朝一日有一个当“反求诸己”，而让你的生命回归内在的真实了，也就是合乎仁德了，你立刻会觉察到当下的合乎仁德之德就是合乎天地之道，合乎天地之道，你的心就与天下万物相感通，你心境所及就覆盖了整个天下。
23、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
24、 阿赖耶识摄持万法种子，生起万法，此称之为‘赖耶缘起’。事实上，所谓识者，祗是一种功能。此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，当种子发生作用，生起‘现行’时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能生起作用时的名称。种子生现行，生出阿赖耶识的识体，这在识变中称为‘因能变’；因能变的同时，阿赖耶识生出前七识，同时各各识体上生起相见二分，这在识变中称为‘果能变’。相分是宇宙万法的差别相状，见分是主观的认识作用。由主观的认识作用的见分，去认识客观的万法相状的相分，此时始有所谓宇宙人生。这种阿赖耶识中的万法种子、仗因托缘生起现象世界的作用，，就是阿赖耶缘起。
25、不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得。不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在。不刻意追求完美，自己就会远离痛苦。不时时苛求自己，自己就会活得自在。不每每吹毛求疵，自己就会轻轻松松。
26、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
27、原谅我的脆弱。佛经是怎样解释解脱的佛开解梵志阿颰经吴月支国居士支谦译闻如是。
28、 原始经典的《杂阿含经》，是佛陀为四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，讲说四圣谛、八正道、十二因缘的基本教说。汉译的《杂阿含经》全部五十卷，共计一一三一六部短经。在一三一六部经中，关于五蕴的‘五阴诵’，共有一七八经，占了全部经数七分之一的比例。而佛陀在五阴诵中一再宣示的，是要我们对五阴有正确的认知——对于无常和无我有正确的认知。如《杂阿含·第二经》说：
29、所以讲到信，怎么样是个正信？是个大问题。佛法提到真正的正信，简单一句话：个个能够明心见性、大彻大悟了，知道生命根源是什么、宇宙的根源是什么；不是你理论懂得，(而是)所谓修证到了，这个时候才能够说不迷信，不然都是有迷信的嫌疑。所谓信，是很难的！什么是正信？但是我们比较性来讲，什么是正信呢？所以真正一个学佛的人，不要盲目，先要把学理搞清楚才好修持。每一个修道的人，不管你修什么道，那个学理不透啊，修持不懂。所以自己修持到了某一个境界，解决不了问题，你就晓得自己很迷信，因为你学理没有透，因此你进步也慢，永远也不能成就。如果学理到了的人，成就很快啊！
30、 寻心所：寻者寻求，对事理粗略的思考。《广论》曰：
31、 四大之说，并不是佛教所创立的理论，古代印度的哲学家，即以地、水、火、风为构成物质世界的质料。如六派哲学之一的胜论派，即谓：‘其地、水、火、风是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。’
32、 摄大乘论释：十卷，唐玄奘三藏译。另有梁代真谛、隋代达摩笈多的异译本。
33、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
34、这又是君子与小人的对比。君子之人很舒泰，这个泰字，包括了很多意义：度量宽宏，胸襟开阔，光明爽朗，这就是泰。君子虽然很舒泰，态度绝不骄傲。小人既骄傲，又自卑，心里像猫爪一样，到处都是毛病，心境就不泰然了。
35、修证了义：这个“密因”是做什么的呢？是叫你修，才能证得。你修，怎么修呢？你修参禅或者念佛，这都是修；可是这一个“修”，是专门修参禅的，要专门修参禅才能证得。这个“证”，是“证得”。证得什么？证得“了义”这种的义理上。
36、你们这二三十年非常幸福，但我们近一百年的生命，经过多少波澜。刚才说由推翻清朝开始，再征讨北洋军阀，接着是d派纷争的内乱，还有外国的侵略，这样讲我算经过六个朝代了。我们小的时候唱的都是“打倒列强，打倒军阀，中国一定强”，列强是指外面的国家，欧洲、美国、日本，看不起我们，要打我们的都是敌人。
37、 第六识又名意识，这是我人心识活动的综合中心，也就是我们攀缘外境的缘虑心。此识是依于意根、即第七末那识，所生起的了别认识作用。其认识的作用有二方面，即五俱意识与独头意识。五俱意识是配合前五识，认识色、声、香、味、触的作用；独头意识是单独生起，其认识的对象是抽象的概念、即所谓‘法境’。在其认识作用中包括著推理、思考、判断在内，且不受时间的限制，而通于过去、未来、现在。
38、早晨恒常令我欢心，仿佛摄取日出的力量，有了奔驰的野性及征服的欲望。简媜
39、对不起是一种真诚，没关系是一种风度。如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗！
40、 ‘云何名身，谓于诸自性，增语为性，如说眼等。’
41、 尔时，世尊告诸比丘‘于色当正思维，观色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思维，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思维，观识无常如实知。所以者何？于识正思维，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。
42、 佛陀说法，为什么在五蕴之后复说十二处、十八界呢？世亲菩萨在《俱舍论》卷一中解说有三种情况，系依于有情之愚、根、乐等，而分别说蕴、处、界三科。一者依愚之差别而说，有情有愚于心法者，有愚于色法者，有愚于色、心二法者。即对愚于心法者说五蕴——于色法只说色蕴，于心法则开为受、想、行、识四蕴；对愚于色法者说十二处，即合心法为一个半，开色法为十个半。对愚于色心二法者说十八界，即色法仍为十个半，而开心法为七个半。二者依根之利钝而说。即为利根者说五蕴，为中根者说十二处，为钝根者说十八界。三者依乐欲之不同而说。为欲略者说五蕴，为欲中者说十二处，为欲广者说十八界。由三科而观察器世间及有情世间，依愚夫迷悟的不同情况，以破我执之谬，立无我之理。
43、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
44、为什么要痛苦地忘记一个人，时间自然会使你忘记。张小娴
45、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。____李商隐《咏史二首·其二》
46、 嫉心所：嫉者妒忌，他人荣盛，我怀忧戚，如妾妇之固宠，政敌之倾轧。《广论》曰：
47、在佛入涅槃的时候，阿难尊者以四事请问，说：“佛在世的时候，以佛为师，佛是我们的师父；佛入涅槃之后，谁是我们的师父呢？”佛就告诉他：“我入涅槃之后，你们以戒为师。”这是告诉出家人──告诉所有的比丘、比丘尼，要“以戒为师”。那么在家人若想要求戒，一定要向出家人来求戒的。授戒，就是把戒授给你这个人，这一定要比丘才能授戒；在佛的戒律上，本来是不准比丘尼传戒的。所以戒律也有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，有很多种。
48、渐离生死。----佛说八大人觉经>有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
49、 五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者的总名。色蕴是构成物质世界的基本质料，受、想、行、识四蕴，是构成有情精神作用的质料。五蕴聚合，表示这世界既不是主观的世界，也不是客观的世界，而是聚合主观、客观于一体的‘法’的世界。这是佛教与外道所不共的理论。现在分释五蕴的内容如下：
50、 昏沉心所：昏沉是昏懵沉醉，迷闇不明，障碍轻安和智慧。《广论》曰：
51、楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。____陆游《书愤五首·其一》
52、阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
53、“上九曰‘亢龙有悔’，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
54、其实，全部人类社会的历史，都在这两种大情况之下互相消长，反之复之，永远是如此矛盾发展的。
55、 五蕴之中，排列于色蕴、受蕴之后的第三位者，是想蕴。《大乘广五蕴论》曰：
56、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
57、在佛教里，管这钱叫“不净物”，就是“不洁净的东西”，就是notclean。为什么叫它“不洁净的东西”呢？它来源不净；有的或者是偷来的、或者抢来的，这来路不正当，所以叫“不净”。那么有的人说：“我做工赚来的钱，这是净了吧？”你做工赚来的钱，虽然来路是正了，但是钱的本身，有很多的病菌在上边。所以你看，钱这么样子不洁净！可是每一个人都欢喜它，数过来、数过去。你看有的人数钱，就沾点口水来数，这其中很容易就染上传染病；为什么？那个钱上有病菌的。
58、大柢有基方筑室——季谦先生谈“如何教孔子的仁”
59、 无想定：这是外道所修的一种禅定，令前六识心及心所不起现行。《广论》曰：
60、孟子又引证《书经》上《商书太甲篇》说“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”如台风、地震、水灾、旱灾、火灾等，这些天然的灾害，有时还可以逃得过；但是自己造的孽，如放、僻、邪、侈这些罪过，如影随形，逃不掉的。“不可活”的“活”，《书经》作“逭”字，就是自己造孽所得的祸害，想逃也逃不了。所以《诗经》、《书经》所记载的这些话，就是“祸福无不自己求之者”的意思。
61、班固说：“信哉斯言也，虽欲不危亡，不可得已！”人生在这样一个环境中长大，最后一定失败，不可能不失败的。“是故古人以宴安为鸩毒”，所以我们中国传统文化，最害怕一辈子太享福、太顺利、太平安了，没有忧患意识，像吃了毒药一样，把自己毒死了。
62、 ‘云何掉举，谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性，应知忆念先所游戏欢笑等事，心不寂静，是贪之分，障奢摩他为业。’
63、 意识与舌识同起，发生其分别作用，称舌俱意识。
64、 《俱舍论》分色法为十一类，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、声、香、味、触五尘；及无表色。
65、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。____杜牧《泊秦淮》
66、 心相应行，就是心所有法，简称心所。心所与心王间的关系，具下列三义：
67、 根本烦恼心所，是六位心所的第四位，计有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种心所。称根本烦恼者，以由此能生起随之而来的随烦恼。《成唯识论》曰：‘烦恼心所，其相云何，颂曰：烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。论曰：此贪等性是根本烦恼摄故，得烦恼名。’
68、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
69、万行：什么叫“万行”呢？万行，就言其“修行的行门多”。行门有多少呢？这个行门多得有八万四千种那么多。本来可以说八万四千行门，那么现在只说“万行”，这是菩萨所修的。菩萨不但修万行，而且还修六度。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
70、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
71、 众同分：众者大众，同者相同，分者一部分。意谓与大众相同的一部分，如人与人同，天人与天人同。《广论》曰：
72、我们现在翻到二百九十六页倒数第六行，下面开始：“命根但依本识亲种分位假立，非别有性。”所谓这个命根，这个命根呢，不是我们普通医学上(讲的)，普通医学上把男女两性的生殖机能、生殖器部分，包括所谓道家的丹田、海底，针灸的所谓炁穴啊，这个东西叫命根。这里所讲的命根是抽象的，概括具体的东西；这个命根就是我们这个生命所在的，就是我们今天一口气活着，这条命还在。这个命根哪里来的呢？“但依本识亲种分位假立”，这个本识就是第八阿赖耶识，自心的本识的功能，亲因缘所生的种子。
73、我把你给我的曾经，往最深的永远延续。卢思浩
74、谁的声音能抵达秋子之夜，长久喧响，掩盖我们横陈于地的骸骨。海子
75、 像这类文句，不管怎么讲，这是没什么问题的，这个只有讲得浅，讲得深。没有人会说，这句话有问题，纵使“下学而上达”有渐教的解释，有顿教的解释，或许也可以由渐而顿，由顿返渐，都不互相冲突。所以有些文章，意义很深刻，但是它不会出问题；但是有些文章会出问题，出问题是不是文章本身有问题呢？或许是，往往是后代读者，对于文章的领悟不同而出问题。如果是文章本身有问题呢，后代学看出疑惑，而这个学者假如能够把问题解决，那是了不起的，他对学术就有贡献了。但是，除非是训诂上的问题——只是文句上，有些字传抄错了，后代学者如果得到善本，或者博闻广识，比对结果，能考证出来，就可以把原来的文字改了，于是铁证如山，没人可以反对——要不然，如果不是文字的错，而是句意本身在表意上就不明确，后代学者可以有各人的解释，就出问题了。解决这种问题的方法或许是采取特殊的训诂——因为字词的解释是有弹性的，人类创造出文字，文字记录思想，而这些文字，会产生引申、假借的现象。所以后代学者如果发现古人的文章讲不通，常用一种引申或假借的方式来解通。那第二种呢，是怀疑古人的文章排列有差错，要么就是词句有差错，要么就是段落有差错，于是就调整文句或段落，让这文章讲得通。像这些都是不得已的方式，因为没有证据，只能有暂时的可靠性。。
76、不要忽视小节，宇宙由原子构成。得到帮助最好的方式是开始帮助别人。
77、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
