王阳明的心学精髓

1、心即理，是说，每个人，不论是善人，还是恶人，本性其实是是善良的，内心只有天道至理。(王阳明的心学精髓)。

2、“人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。”

3、而清朝人说，如果严格按照立德、立功、立言这三立，那古往今来的儒家完美人格也只有两个半，诸葛亮算一个，王阳明算一个，曾国藩算半个。

4、各位可以体会一下其中的道理。如果本文对您有启发，可以分享给您亲近的人，让对方也能体会哲学魅力，活得更加通透。

5、相反，如果我们找到自己的“内裤”，找到自己内心明知道不对却还在做的事，去一点点改，去一点点“致良知”，那我们就离圣人近了一步。

6、先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”　

7、有事心静。遇到事情，问题，要冷静处理，一慌则乱，只有心平气和的去看待问题，分析问题，才能处理解决好问题。

8、王阳明对此的修正是“心无体，宇宙的是非即是体”一切外在现象都是内心的体现。最经典的例子莫过于：王阳明和基友旅行，一个朋友指着岩石里的花树问：“世界上没有什么，所以花树在山中开落，与我的心有什么关系？”王阳明回答说：“当你看不到这朵花时，这朵花和你的心会一起死去；你来看这花的时候，这花的颜色一会儿就明白了；我知道这朵花不在你的心外。”

9、左宗棠佩服的是王阳明的事功：“阳明先生，其事功，其志业，卓然一代伟人，断非寻常儒者所能几及。”

10、有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。王阳明举例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到家，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。(王阳明的心学精髓)。

11、这是王阳明晚年最为珍视重视的提法。怎么叫“致良知”，有总结的四句教：

12、也就是说“山间花开花落”之所以能被我们看到，是因为我们看到的那一刻就赋予了这个现象“这层意义”。再直接一点来说，即“万物的意义，由心而起”，也就是所谓的“心无外物，心即理”的通俗解读之一。因“心外无物”，所以“致良知”的表现是“知行合一”儒家孟子提出“人性善”，提出人天生拥有良知良能，但是因为人后天生活中会面对各类欲望的诱惑，导致生来就有的“良知良能”被蒙蔽，这种时候，我们就需要“吾日三省吾身”，即在反省中不断剔除蒙蔽，回归“本心”。当我们的本心不被蒙蔽时，我们就能达到所谓“致良知”境界。这个时候，人就能做到所谓的“知行合一”。

13、　　只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

14、王阳明心学精髓：知行合一。你所知道的要和你的行动统用现在的话说理论与实践统一才能产生改变世界的力量，学以致用，从实践中学习、总结和自省，然后再去实践，如此反复。千万不可只知不行、或者只行而不自省，所谓知行合是知与行要统一在一起，知和行是一件事！古语的“一生二生三生万物”就是这个道理！

15、王阳明平定宁王之乱的时候，曾经有这样一场决定性的战役，就是王阳明绕开宁王主力，攻打宁王老巢南昌。

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17、王阳明提出了很多理论，有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到最后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。

18、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

19、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

20、为什么“此心不动”是唯一的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。如阳明先生所说，这不是天外飞来的。事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。只有真正的智者，才会从大本大源上找依靠，老老实实做功夫。

21、就这么简单？就这么难。反正我就一直做不到。比如明知道睡懒觉作息不规律不好，可是改不掉；比如明知道每天锻炼一小时一定会有个更好的身材，可是做不到；比如没事看看苍老师很不好，可有时候还忍不住……

22、王阳明的心学，不仅仅指的是人类的伦理学，还指向了世界的终极。他的心即理的理，其实指的是人类的终极追求或者是终极规律。王阳明在中秋的时候，想到月圆月缺，乃无法改变的自然的规律，但是有一点可以改变的是，人的心。只要你的心光明了，世界就会一片大光明。所以王阳明在临终前说，此心光明，夫复何求！这首诗是他的心即理的学说的通俗阐发。

23、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

24、　　天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。

25、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

26、　　天理是在心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理虽然没有离开心，可却被蒙蔽了。

27、解析：先生这段开示是讲念头实战的，我一直对念头实战的内容格外看重，因为道理可以说得很对，但最终的检验还是断念实战！念头入侵时，就看你怎么办？断不掉，就被邪念附体，身不由己而破戒。禅宗方面讲到断念，也提到了如猫捕鼠，要有猫那样的警觉性，一定要做到念起即断！先生在《传习录》里还讲到：“防于未萌之先而克于方萌之际。”

28、若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽！ 

29、所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；

30、　　佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。

31、18岁开始参究心性、修学儒佛，对阳明心学和佛教禅宗尤有深切体悟，深知阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧，可以修炼强大内心，解决一切问题。继畅销作品《血腥的盛唐》之后，潜心创作出最新力作《王阳明心学：修炼强大内心的神奇智慧》。扩展资料《王阳明心学》是2013年湖南人民出版社出版的图书，作者是王觉仁。该书用通俗易懂的语言解读阳明心学的传世典籍《传习录》，深入浅出地阐释阳明心学心即理、知行合致良知的核心理念，旨在让今天的读者轻松领悟阳明心学的神奇智慧精髓，修炼内心强大的自己，开启与生俱来的正能量，获得幸福完美的人生。

32、“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

33、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

34、宅命相配、人天同构——“命理派风水：如何依命理进行择房和安居”下周日开课

35、在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。

36、现代心理学认为，儿童的有意注意稳定性较差，易受外界因素的干扰而分散、转移，能集中注意力的时间很短，对新鲜的事物非常感兴趣，只是一味的读书学习对幼儿来说简直是太枯燥乏味；儿童同时又是好动的这是儿童发展的特点和规律，所以在课程的安排上要有张有弛、动静交替、不断变化教学的形式和内容，做到体力劳动和脑力劳动相协调。

37、可见，王阳明的心学的第一个“好”，就在于继承和发挥了陆九渊的思想，扬弃了“二程”、朱熹等人的思想，提出了新的心学学说，重新解释了“格物致知”“知行合一”说法，创造性地提出了“致良知”学说。

38、正德十二年，王阳明赣南剿匪，在经过周密的布置之后，王阳明在不费朝廷一兵一饷的情况下，赢得了剿匪十多年来的第一场胜利。

39、　　真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。

40、知行合是强调知行一体，不要把知和行分作两节工夫来看。这个是阳明针对很多人知而不行的弊病提出的命题。

41、心外无理是王阳明接着陆九渊“心即理”讲的。在他们看来，理本来是客观实存的，除了蕴含在事物之中以外，理又存在于每个人心中。但阳明认为，每个人如果要认识事物之理，都是从心上做功夫的，而不是对事物本身的穷究。在这个意义上，王阳明说心外无理，人所认识之理都是在自己的心中。

42、知识和感情取决于自己的精神世界。所以，头脑清醒，等于获得了那个“正义”。可能这样解释，大家都会误入高中的主观唯心主义。我会用科学来解释。不管我们看不看，花鸟是有的，但是当我们去“看”的时候，我们看到的东西是用我们自己的主观色彩标注出来的。为什么？用物理解释一下，如果你看到的花是红色的，那花本身是红色的吗？只是花反射红光。我们的感觉器官要遵循客观规律，客观规律必然会给一切赋予不同的主观色彩。也就是说，我们的知识和感情，很大程度上取决于人的内在条件，那么怎么可能不是发自内心的呢？

43、首句便是"无善无恶心之体"，心体，是没有善恶的，不与外物相接触，不动于心，就如《中庸》所说的"喜怒哀乐之未发"一般，寂然不动的，这是心的本体，是心的"原始状态"。阳明先生曾说过，早起之时，未与物接，有点类似这种心体状态。若是放在人性论的哲学角度去看，则是"无善无恶论"，但这角度写写论文可以，要想领悟则不行。

44、　　人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。

45、“日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。”

46、　　王阳明的心学就是致良知之学，所谓良知，就是与生俱来的道德意识。时刻保持内心的光明，然后按照良知的指引前进，则前路也必定光明。

47、问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？”先生曰：“岂特三百篇？六经只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。‘思无邪’一言，也可该贯。此外便有何说？此是一了百当的功夫。” 

48、解析：子曰：“克己复礼为仁。”这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。克己就是一个人能够克制自己，战胜自己。《千字文》：“景行维贤，克念作圣。”“景行”是指崇高光明的德行，这八个字的意思就是要仰慕圣贤的德行，要战胜自己的妄念，努力仿效圣人。王阳明先生在《传习录》中提出了“克己功夫”，能克己，方能成己。克己就是克念，必须战胜自己的妄念，妄念是指不切实际或不正当的念头，不正当的念头就是邪念，一切负面的念头。克念其实就是在修心，我们戒色必须要战胜邪念，心魔的表现就是邪念袭脑，先生说过“破心中贼难”，心魔贼的确很强大，是BOSS级别的老怪！一个人必须要修炼克己的功夫，断除邪念就是走向光明，跟随邪念就是步入黑暗！圣贤提倡克己，因为圣贤知道每个人心中都有一个贼，如果让这个贼做主，后果不堪设想。很多戒友本来戒得好好的，但是突然某一天心魔贼跳出来了，把他重新拉入了怪圈。只有克己才能主宰自己，成就自己，必须战胜心魔贼！

49、此刻，我的心就像宇宙一样无垠，就像夜空一般晶莹。体现了王阳明洒脱的心胸和强烈的自信，以及诗歌背后所蕴藏的深刻哲理。

50、参考王阳明的知行合一理念，这些想法都不行。每做一件事情，都要知行合都要“事上练”，都是修行。

51、凭着用计谋造出的声势，王阳明顺利攻下南昌城，一举占领了宁王老巢。

52、断念贵早，念头方萌之时就要立刻断掉！必须够狠够快！千万不可让邪念发展壮大，不能让其得势！先生用到了“斩钉截铁”这四个字，很给力！不可姑且纵容，必须斩立决！很多新人来到戒色吧，一开始根本不知道怎么戒色，比较盲目，脑子里还有许多思想误区，只有通过不断学习戒色文章才能渐渐入门，戒色文章不一定要看得很多，但一定要吸收得特别深！一定要彻底领悟前辈的思想精髓，并且付诸于持之以恒的练习，先生曾说过：“汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？”这句话一针见血，一定要奋发冲天之志，勇猛练习断念！把断YY口诀真正练到家，把口诀的含义真正吃透，并且在一次次断念实战中反复体会，不断提高。一定要精于实战，不能流于空谈，必须让实战意识入骨入髓，这样才能立于不败之地。

53、王阳明是典型的儒家学者，是深受孟子思想影响的思想家，孟子坚持认为，人的本性善，人人心中有善端，因此人皆可以为尧舜。而王阳明的致良知，其实也是孟子思想的升级版。王阳明认为，人人心里都有“良知”，人人都有成为圣贤的潜质。不过，世间大多数人的“良知”被自己的偏见妄见所遮蔽，自己并不知道而已。所以说，王阳明的致良知的学说，归根结底一句话就是，认识你自己！相信你自己！

54、清末林则徐看重的是他以天下为己任，对国家的贡献：“以王阳明之才，国家所祈祷以求也。”并将“苟利国家，生死以之”作为自己一生的座右铭。

55、　　我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。

56、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

57、孟子认为，人人有良知良能，这个良知良能就像是我们的四肢一样，先天地存在我们的内心。在宋程朱理学之后，王阳明在陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的理论影响下，王阳明在历经人间的无数的艰难险阻之后，在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。

58、　　无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，才叫痛快。

59、　　亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性。

60、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

61、当然，时时刻刻都依良知做事，并不是一件容易的事。

62、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

63、阳明心理是中国哲学和伦理学史上的一所重要学派，是其思想的中心和本质，是其哲学、良知和良知的核心。文章以王阳明的王阳明研究理念为中心理论，对阳明的学术思想进行追溯，回归到现代社会的理解与应用具有积极意义。

64、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

65、据说，王阳明在六岁的时候便开始阅读朱熹的著作，开始钻研朱熹的“格物致知”理论，他曾在他的朋友的院子里对着竹子“格物”了七天，病倒了，但依然并没有能悟到物的道理，弄不清“理”在哪儿。知道他三十几岁时，因上书要求制止宦官专权而被贬到贵州龙场任驿丞，王阳明在龙场日夜静思，才悟出了心学的真正道理。这就叫“龙场悟道”。

66、比如，你不要想着，背个古诗就是应付考试，是纯粹的知而已，不用去想实质意义。比如，你不要想着，学考驾照就是形式，是纯粹的知而已，以后开车的时候再说。

67、所以，王阳明教人的，是如何做个好人，做个高尚的人。

68、　　王阳明心学精髓良知，就是与生俱来的道德感和判断力

69、解析：先生这段话就是在直指本体了，本体这个词我比较喜欢，《传习录》里面讲到：“未发之中即良知也。”又讲到：“天理即是良知。”“本来面目即吾圣门所谓良知。”“道即是良知。”未发之中即为念头未起之时，也就是离念的灵知，一念不生、了了分明的状态。认识本体太关键了，本体是无念而清醒状态，本体是纯粹的觉知，本体就是你真正的自己，是你的真我。念头不是你，身体不是你，念头是工具，身体是载体。《雪狮的蓝绿色鬃毛》里第三十个故事“诺西的实相启蒙”，这个故事我特别喜欢，简要地分享给大家：诺西隆多是华智仁波切的大弟子。他在野外修行时，与上师学习“大圆满”的理论和修法达二十五年之久。有一次，华智仁波切与几个弟子住在一个野外隐蔽叫做那冲的地方。他习惯每天黄昏时，仰卧着，向上凝视，修大圆满的“凝视天空瑜伽”。那是一个非常殊胜的禅修法门，是要让一个人的心与无尽的虚空合一。有一天，华智又在做这样的禅修时，唤来了就在附近的诺西隆多，华智问他是否还未了悟自心本性，弟子据实回答：“还未。”然后华智说：“不用担心，事实上，没有什么你不懂的。先别管它！”上师咯咯地笑着，然后两人继续修禅。诺西隆多曾重复做过一个梦：梦中，华智仁波切为他解开了一团巨大如山的黑线，在线团中心现出一尊金质的金刚萨埵佛像。有一晚，华智又把隆多叫来了，要他躺在身边。“现在我们要揭开一切了，”他保证道：保持清醒！”他们一起向上凝视，望入浩瀚无边、空无一物的虚空。远处有佐钦寺的狗在叫。华智对诺西隆多说：“亲爱的朋友，你听到狗的叫声吗？”“有！”隆多回答他。“那就对了！”上师大叫道。他又问：“你看到天上的星星了吗？”隆多肯定地回答了。华智叫道：“就是这样！那就是本然具足的觉醒的明觉、佛性。不要看别的地方！”就在那时，黄昏当中，隆多超越对立的智慧之眼打开了，隆多喜极而泣！这个故事令我印象非常深刻，因为这是在浩瀚星空下的开示，星空唯美而震撼，望向星空时头脑里往往是无念的，只是纯粹地看，没有任何念头，这其实就是纯粹的觉知，听也是如此，只是纯粹地听到狗叫，头脑里没有任何念头。大道至简，简单到不可思议，简单到难以置信的程度，只有彻底纯真的心灵才能了解和接受真相。认识本体、觉性后，还需要断念保护，光认识本体还不行，因为念头还会入侵，必须做好断念实战。妄念会遮蔽本体，凡夫都是认妄念为自己，跟着妄念跑，而我们要学会做念头的主人，安住于纯粹的觉知。《修炼当下的力量》中说：“只有当头脑静止下来时，你才能认识本体。”还说道：“所谓自由、救赎和开悟，就是知道你自己是思考者之下的本体、心智噪音下的定静，以及痛苦之下的爱和喜悦。”“本体才是真正力量的唯一源头。”埃克哈特·托利用的是“essence”，译者翻译过来就是“本体”这个词。

70、这很容易让人想起禅宗的经典嘴仗，“本来无一物，何处惹尘埃”PK“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”王阳明的心学也一直被质疑外儒内禅，这里暂且不讨论。

71、　　敌人气势正盛，就应该趁他们取得胜利疏于防备时向他们进攻，怎么能在这个关键时刻后退呢?

72、解析：“美大圣神”这四个字我很喜欢，《传习录》里还有四个字我也很喜欢，那就是“纯然洁白”，每个人一开始都是纯白的灵魂，是后来才慢慢染污的。先生云：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”“圣人述《六经》，只是要正人心，只是要存天理去人欲。”为什么要去人欲，因为人欲会遮蔽天理，沉迷人欲会趋于禽兽之列。圣贤并不反对人伦，夫妻属于人伦，正淫要节制，邪淫必须要戒除。去人欲，并不是不结婚生子、不传宗接代，而是去除自己的邪念！去人欲可以用思无邪来解释，关键还是心地要恢复干净。《道德经》云：“为学日益，为道日损。”很多戒友在戒色前，每天都有很多邪念，他们的头脑简直就是邪念的根据地，各种回忆，各种幻想，看到女性就意淫，在戒色后学会修心了，不断对治自己的邪念，这样就是“日损”，每天都在减少邪念，最后就会发现心地恢复干净了，那种感觉太美好、太快乐，是真正的大爽！先生云：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。”正位凝命，如鼎之镇，去除邪念才能正气爆棚！战胜心魔是最伟大的壮举！攀登上珠峰也不及战胜自己的心魔，登上月球也不及战胜自己的心魔！打破吉尼斯世界纪录也不及战胜自己的心魔！一位戒友说：“脑子特清醒，心理特别祥和，甚至感到幸福的感觉。真的，好像恢复纯净了，脑子一下就充实了的感觉，又好像回到过去的快乐回忆中，反正这种感觉就是特别爽啊！我感觉不到痛苦了。”他的心灵恢复纯净了，那种感觉真的特别爽！手淫的快感根本无法与之相比，手淫就像沉溺在粪坑里以吃屎为乐，而心灵恢复纯净后，就像自由翱翔在天际，那种纯粹美好的感觉给人强烈的喜悦。戒色宛如奇迹，当你进入美大圣神的心灵状态时，你自然会感受到真乐，你知道这才是自己真正想要的感觉。

73、王阳明的心学代表了宋明理学发展到成熟透彻的阶段，同时也“终结”了宋明理学，他以“心即理”的根本观点使理学发展透彻，认为“天理”就在“心中”，这其实是从内部否定了理学，为明清实学的兴起提供了理论前提。“务虚”理论熟透了，便迎来对“务实”的追求。这是王阳明心学在理学史上发展的“好”处。

74、阳明心学作为中国哲学史、伦理学史上一个重要学派，其心学观念、良知与致良知、知行合一理论是其心学的核心和精华部分。文章通过对王阳明心学的心学观念致良知和知行合一核心理论的阐述，追溯阳明心学的学术思想，回归于现代社会的理解与应用具有积极意义。

75、王阳明的弟子寻求大道的时候，常另辟蹊径去读一些杂书，和圣人之道无关的书籍。王阳明却只是对他们说，将来你们自然会发现圣人之道的妙处，那时候，自然就会去看圣人之书了。所以，王阳明对弟子看杂书，鬼神志怪之类的书籍从来不加以纠正。

76、格物致知的修养论。格物致知，从而将良知推广扩充到事事物物。

77、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

78、这个词被用的有点滥，通常大家容易理解成“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。就是要学以致用巴拉巴拉。

79、解析：先生这段话比较严厉，很发人深省。一个人如果过着邪淫放纵的生活，那简直连禽兽都不如，很多撸者都形容自己为行尸走肉，心里有很多邪念，甚至是变态的邪念，整个人充满着邪气，撸管前纯真无邪的眼神看不到了，看到的只是禽兽般邪恶的眼神。大脑被邪念所占据，过着隐秘的堕落生活，这种生活状态非常糟糕，在那种状态下很难体会到生活的美好，一个邪淫的人往往是脾气暴躁的，很容易给别人带去负能量。曾国藩的至理名言：“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。”印光大师的开示：“若不以学圣贤为事，则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐，则与禽兽何异？”一个人来到这个世界上，应该要好好学习圣贤教育，努力提升自己的精神境界，如果让自己沉迷于邪淫放纵的生活，那将来的前途就相当黑暗了。人有五常和八德，五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。八德，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。万恶淫为首，邪淫会导致伤身败德，最后八德全废，进入禽兽不如的低劣状态。先生云：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”人生就是一场修行，要懂得遵循天理而生活，要断除邪念，好好培养自己的正念。

80、王阳明这句话真正想说的是，人是应该有意识、有灵魂的，而不是一堆死肉。你需要唤醒良知，用自己的眼看更多的花花草草，看更多这世界的花花绿绿，让自己的心能感知更多。你没看过、不理解的世界，对你来说就是不存在的。

81、再说第二方面，王阳明有什么理论创新呢？就是说，他的哲学有什么特别的“好”呢？

82、　　王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。

83、其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

84、在王阳明看来，知中有行，行中有知，不可分离；知识行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用；知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，因而，知行统一就是“致良知”，而“吾心良知”即是“天理”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节。

85、　　人人心中都有良知，人人心中的良知都会得出一个真理。伯夷、叔齐虽然死了，但他们的良知却在每个人心中。

86、通俗来说，王阳明这是在点出，如果你看向花时，看到了满树灿烂的山花，这“山花”便是你的“心”赋予的意义，如果你的“心”没有给客观世界的别人的眼里的“花”赋予“花”的意义，那么别人眼里的“花开花落”在你看来，毫无意义。

87、　　王阳明心学精髓真理不在书本上，就在我们的心中

88、　　虚虚实实，让敌人的心慌乱，动起来没有章法，就能趁势而入，以最小的代价取得最大的胜利。

89、首先王阳明心学不是一本书，而是对王阳明思想学说的概括，所以不能用书名号。

90、《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

91、　　良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐

92、王阳明心学精髓：万事万物皆有心。动物、人、植物、静物皆是有“心”的。静物，如石头、桌椅。植物，如柳树、杨树。他们的心，是不被展现的，在咱们这个宇宙中，他们的“心”始终未被唤醒，都随自然而变，春夏秋冬，树木自然花开花落，自然开花结果。同样，动物、人的“心”，则是自己可以动，做到知行合一。如，乌鸦的反哺之义，很类似于人的孝顺之情。并且在自然之中，人都是有生老病死之态的。

93、王阳明还宣扬“知行合一”说，但这种知行合一不是认识与实践的统而是把知与行合而为以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。总之，王阳明的心学哲学思想纠正了程朱理学的烦琐流弊，注意了道德意识的自觉性，形成了具有鲜明特点的阳明学派，流行达150 年之久，其思想中包含的个性解放的因素，则为近代康有为、梁启超、熊十力等人的推崇。王阳明的思想在明代中叶传到日本，在明治维新的日本思想界颇有影响。王阳明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如《传习录》、《大学问》等。其中《传习录》最为典型。

94、心即理，是说，每个人，不论是善人，还是恶人，本性其实是是善良的，内心只有天道至理。