治家格言朱柏庐

1、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

2、与那些恶少交往,久而久之一定会被他们拖累;与老成的人交往,如果碰到急的事情可以依靠他们。

3、(原文)：读书志在圣贤，非徒科第;为官心存君国，岂计身家?

4、但使他名扬天下的,却是一篇只有五百余字的《治家格言》。

5、(解读)美丽的婢子漂亮的妾，这并不是家内的福气。童子和仆人不要选面貌俊美的，妻妾一定不要浓装艳抹

6、(解读)如果用的器具干净整洁的话，即使是瓦做的也比金玉为材料的要好。如果吃饭吃的少而精的话，即使是普通的蔬菜也是珍馐美味。

7、其次，还有人将朱柏庐《治家格言》作为为官从政的规范。如清代官至山东巡抚的程含章“每莅一任，必以自书大字，墨拓一联，悬挂厅事，盖‘读书志在圣贤，为官心存君国’十二字。款云‘敬书朱紫阳夫子家训语’”。也就是说，他无论到哪里做官，都要手录朱柏庐《治家格言》的话作为为官从政的座右铭，只不过将作者误认为朱熹有点令人遗憾。而做过福建巡抚、闽浙总督、湖广总督的吴文熔则将《治家格言》引为判案的依据，他曾在处理萍乡县监生刘卓城诉其孙忤逆一案的案卷上批道：“《朱子家训》云：‘伦常乖舛，立见消亡。’该生家庭之间如果实有此等不肖子孙，则该生之平日绝无家教可知。该生身列成均，非乡愚可比，先当自愧自责，乃犹哓哓凟诉，殊属不知羞耻。前已批司饬府确讯，分別惩办，仰按察司即严催该府查照前批，速讯详办，该生即赴府投质，毋得屡凟。”这些都从一个侧面反映了人们对《治家格言》的认可和接受。

8、对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。

9、每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面，然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏(天渐黑)，便要休息，并亲自查看一下要关锁的门户。(治家格言朱柏庐)。

10、两者相比较，我们可以看出，同是义理解释，《治家格言绎义》稍有文采，阐述亦有一定的深度，适合有一定文化水平的人阅读。而《朱子家训衍义》则完全是用白话俚语进行文意疏通，适合文化水平不高的人阅读，正如清人杨士恒评价所说：“顷见《衍义》一书，喜其于斯编浅说之、详言之，真如道家常、说闲话，明白浅显，委曲详尽……虽妇人孺子皆能一闻通晓，不待思索。”因此其流布较《治家格言绎义》为广，以至于后人将其改为《朱子家训白话衍义》《注释朱子格言白话句解》《朱子家训白话句解》等各种版本而大量印行，并作为劝善书赠阅普通民众。如民国十五年(1926)石印本《朱子家训白话句解》内页印有“周文、富贵敬送”字样，民国十九年(1930)铅印本《朱子家训白话衍义》封面印有“清江浦邱德泰铁号敬赠”字样，而民国间上海宏大善书局石印本《朱子家训白话句解》封面则印有“善书劝人挽回人心，出赀购送一片诚心，愿我同人各存良心，拉杂抛弃有违天心，转送他人可见热心，爱者受之必感德心”，“诚心阅读大有裨益，如无暇看不可乱撇，转送他人神察欢悦，天必默佑子孙瓜瓞”等两段文字，说明出资印刷此书的目的及希望人们爱护并相互转阅的愿望。把《治家格言》作为劝善书广泛印刷和赠阅，无疑扩大了《治家格言》在民间的传播。

11、(译文)：不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。

12、   很多才德兼备、功成名就的人都极力推崇这本家训。比如香港著名企业家、慈善家田家炳先生就经常提到，《朱柏庐治家格言》对他一生影响至深，他不论在为人处世、管理企业、教育子女等方面，都将它奉为宝典。

13、这一条道出传统中国人的思想：作什么事情都不要招摇，低调一些，实用就很好。

14、   总之，旧时”三姑六婆”指从事不正当职业的妇女。不过，现在一般泛指市井女性。

15、匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢;

16、(解读)与那些挑着扁担做小生意的人做买卖,不要占人家的便宜.见到贫苦的亲戚或者是邻里,要多加体恤安抚小商小贩，肩挑贸易，冒严寒酷暑，十分辛苦，资本很小，获利甚微，仅足糊口，你再占他便宜，于心何忍？因此要公平待人，不占小便宜。看见穷苦的乡亲邻里，你应该多加关心照顾，尽力救济体恤，对弱势人群应该有一颗同情怜悯之心，有助人为乐、关爱奉献之行。

17、(译文)：读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举及第;做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己和家人的享受?

18、又如有人模仿《治家格言》编写了一篇《打牌格言》，表现日常生活中的打麻将场景。此摘录一段如下：“牌兴突起，邀集四人，要知己知彼；既齐便打，注意门风，必亲自留住。一碰一吃，当思进张难易；半顺半搭，每苦支配维艰。宜悉心而调度，毋临局而慌忙。自处必须静默，对客切勿轻狂。牌张顺而活，同条胜中发；打手熟而精，少和愈多和。勿搦死对，勿听绝张。”这篇《打牌格言》把打牌者的言行和心理描绘得淋漓尽致，同样由于借用了《治家格言》文体形式，显得幽默诙谐，生动形象，读后让人忍俊不禁。

19、做什么事都要留出余地,取得成功就要适可而止。

20、(解读)不要依仗着势力就去凌辱威逼孤弱的人。不要贪于嘴上的享受就恣意屠杀牲畜。

21、(译文)：如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。

22、  对人施了恩惠，不要老记在心里;受了他人的恩惠，一定要常记在心。无论做什么事，要留有余地，要学会知足，知足才会常乐。他人有了喜庆的事情，不可有妒忌之心;他人有了祸患，不可有幸灾乐祸之心。做了好事，而想让他人看见或知道，就不是真正的善人;做了坏事，而怕他人知道，就是真正的恶人。看到美貌的女性而起邪心的，将来会在自己的妻子儿女身上得到报应;怀怨恨之心而暗中伤害他人的，将来会在自己的子孙那里留下祸根。家里和气平安，虽缺衣少食，也会觉得快乐;尽快缴完赋税，即使口袋所剩无几，也会自得其乐。读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只是为了科举及第;做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以只考虑自己和家人的享受?我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相同了。

23、朱柏庐去世以后,各地相继将此文刻梓成书,各种家训选本也无不选入此篇,善书者写成字帖,使之广为流传,几乎家喻户晓。

24、与肩挑贸易，毋占便宜;见贫苦亲邻，需多温恤。

25、见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚。

26、见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

27、(解读)一碗粥一碗饭,应当考虑它们是来之不易的。(衣服、布料上的)半丝、半缕线，一定要想它们来的是很困难的。

28、有善心一定要让别人知道,不是真正的善心;有恶心怕别人知道,这就是大恶。

29、  朱柏庐(1627-1698)原名朱用纯，字致自号柏庐，江苏昆山人，是明末清初著名理学家、教育家。朱柏庐少年时读书不辍，曾考取秀才，醉心于仕途。明朝灭亡后，便无心再求取功名，于是隐居家乡，以教授学生为业。他潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。他能做到严以律己、宠辱不惊，对当时愿和他交往的官吏、豪绅等，不卑不亢，以礼自持。他与同乡顾炎武坚辞不应康熙朝的博学鸿儒科，后又多次拒绝地方官举荐的乡饮大宾，与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。所著《治家格言》是其代表作，全文634字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。

30、如果做人能照以上所说的道理去做，就差不多接近圣贤了。 

31、到了太阳落山的时候就休息,把门窗都关好,一定要亲自检查一下。

32、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

33、对于兄弟叔侄,要多多安抚贫寡;长幼内外,应当家法严格。

34、兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。

35、见到富贵的人就谄媚以对的人是最可耻的，遇到贫穷的人就骄矜自恃的人是最卑贱的。

36、(解读)有善心一定要让别人知道,不是真正的善心，有恶心怕别人知道,这就是大恶。

37、(解读)：小商小贩，肩挑贸易，冒严寒酷暑，十分辛苦，资本很小，获利甚微，仅足糊口，你再占他便宜，于心何忍?因此要公平待人，不占小便宜。看见穷苦的乡亲邻里，你应该多加关心照顾，尽力救济体恤，对弱势人群应该有一颗同情怜悯之心，有助人为乐、关爱奉献之行。立见消亡

38、前半句写“为人谦和”，后半句写“人伦常理”。待人接物，与人交谈，冷酷无情，过分刻薄，也不会生活得安乐、美好；违背了人与人相处的各种准则，就如父子、兄弟间的长幼关系等，就要立刻纠正。记住家和万事兴，无须终日口不停。爱惜我们小天地，永远充满着太平。相亲相爱同相敬，家庭才会有温馨。谦虚人人都仰慕，礼让个个受欢迎。

39、著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《春秋五传酌解》、《困衡录》、《愧讷集》、《毋欺录》、《治家格言》(又称《朱子家训》)等。

40、兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

41、(评说)：争斗诉讼，总要伤财耗时，甚至破家荡产，即使赢了，也得不偿失。有了矛盾应尽量采取调解或和解的方法。

42、(译文)：我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。

43、勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒;婢美妾娇，非闺房之福。

44、施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。

45、《治家格言》以通俗易懂的格言形式，深入浅出地阐述儒家有关治家、修身、处世的基本原则和要求，其中讲述的许多道理都源自朱用纯的亲身经历与人生感悟，如经过明清易代、父亲殉难的大变故之后，朱用纯及其家人遇到了很大的生存困难，“播迁流离，备极艰苦。迨兵戈既定，始得返其旧庐，而家徒壁立”，甚至于“箸头几脚靡有遗者”。在这种情况下，朱用纯只好与妻子陶氏一起“白手营家”，自己在外授徒赚取微薄收入，妻子在家纺织补贴家用。他后来曾回忆说：“用纯脩脯所入，未足供甘旨，辄倾女工以继。”甚至“每当灯残月落时，犹闻纬车剪刀声不辍”。不仅如此，每一件事情都需悉心筹划，方不至陷入困境，即“贫家作事，全贵预图”。正是亲身经历过这样的苦难，朱用纯深知生活之艰辛，所以谆谆教导子弟要勤劳节俭、珍惜财物、未雨绸缪。《治家格言》云：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍羞。勿营华屋，勿谋良田。”也就是说，只有靠勤劳节俭与筹划得当才能维持家庭的正常运转，而不至于陷入难以为继的境地。

46、时愿和他交往的官吏、豪绅，以礼自持。著有《治家格言》、《愧讷集》、《大学中庸讲义》。

47、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

48、其次是满文翻译本。乾隆三十年(1765)，为了教育八旗子弟，满族学者德保将《治家格言》译成了满文，只不过他把《治家格言》的作者误认为是南宋朱熹而称为《朱文公家训》。其自序云：“《朱文公家训》自居家日用、冠昏丧祭，以至涉世莅民，无不各详其要，可谓物理人情之朗鉴，昏衢黑夜之清灯。惟是满汉异业，间有不解，则无所从而教用，是译以清文，庶几曲尽以补汉文之不逮。”《北京地区满文图书总目》著录有宣统二年(1910)荆州荆防广化善堂刊满汉合璧本《翻译朱子家训》，题名德保译。但大连图书馆藏宣统二年(1910)荆州荆防广化善堂刊满汉合璧本《翻译朱子家训》却题名国伟译，且前有宣统元年(1910)国伟之子写的《翻译朱子家训序》，云：“时在乙丑岁之冬，予静坐衙斋，日读先亲光禄大夫将军国伟人公手泽，翻译各书籍内《家训》一本，诚为训语格言，于世道人情及身体力行，既切且要，其中虚文俱已全备，寔于后学有益也。”笔者以为两书当为一书，国伟很可能是《治家格言》翻译的参与者或修订者，原因是德保以前未曾从事过翻译之业，故在翻译《治家格言》等书时曾与许多学者一起商榷、润色，正如德保本人所言：“保素未习翻译，谨以商榷同人，会融略当，惟期共领偕修。”但不管怎样，《治家格言》曾在汉民族以外的其他民族中流传当无疑问，这也从一个侧面说明了《治家格言》传播范围之广。 

49、(原文)：祖宗虽远，祭祀不可不诚;子孙虽愚，经书不可不读。

50、朱柏庐(1627－1698)，原名朱用纯，字致自号柏庐，江苏昆山人(今昆山市)，明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。其父朱集璜是明末的学者，清顺治二年(1645)守昆城抵御清军，城破，投河自尽。朱柏庐自幼致力读书曾考取秀才，志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进，一时颇负盛名。康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。曾用精楷手写数十本教材用于教学。潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。康熙间坚辞博学鸿词之荐，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。康熙三十七年(公元1698年)染疾，临终前嘱弟子："学问在性命，事业在忠孝"。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《愧讷集》和《毋欺录》等。

51、见色而起淫心，报在妻女;匿怨而用暗箭，祸延子孙。