关于爱情的哲学观点

1、    文中还有一句话我感触也挺深的，“我们太孤独，内心不充盈，只能靠想象一个人的形象来填满自己的内心，失去时只会更孤独与空虚，更添几份失落与焦躁，这就会让很多人都以为自己再也不会找回以前那个自己了。”事实上，也是挺多这样的现象，在心智不成熟的学生时代，失恋带来的打击挺沉重的甚至可以改变一个人，以前高中舍友失恋前后判若两人，从不抽烟不喝酒变成了一天烟酒不离，情绪上也从一个积极向上的青年变成了麻木和不思进取。现在想想，也许是执着的一方把对方看得太重了，以至于情陷不能自拔。凡事还需看开点，先把自己的内心充盈起来先，心智成熟时，看待这些情感问题就自然迎刃而解了，不要让其他人来填满自己内心，毕竟每个人的人生是掌握在自己的手中，趁年轻好好提升自己，让自己变强大。

2、  或许悲观的存在主义哲学流派又要反驳，说尽管人们努力地想要去把握并且设法控制他人的自由，但是，倘若被爱者变得宛若如提线木偶，那么，爱者则会重新陷入孤独之中。因为在爱情之中，人们总是渴望一种特殊类型的化归己有，人们所真正想要占有的，是一个作为自由的自由，而并不想要像占有一个物体那样占有被爱者。然而，“我”对于“我”所爱之人或“我”的爱人的爱情又会使得“我”“注定要迫使他人行使他的自由，以建立我的存在”4(关于爱情的哲学观点)。

3、柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。

4、个体的精神不能忍受自己的有限性，它寻求与他者的统一——在爱情里，两个这样的个体精神相遇，首先认识到对方是自由的，接着又意识到如果要统一则意味着自身自由的丧失。但这是必须的，人得走出自身的狭隘，无条件地由于爱而为对方付出；与此同时接收爱的另一方会由于这爱的真诚感到亏欠，意识到这爱里头包含的对自己的自由的尊重和呵护，也会“报之以李还之以桃”地用相同的爱回赠对方——在这种奇妙的付出与受赠之间的循环中，两者超越了个体自我保存本能的有限性，在对方对自己的接纳中重新回到自身，个体间的敌对差异被扬弃了，一种更高的精神实现了。

5、孤独是存在主义哲学流派的一个基本术语。知名华人作家严歌苓曾经说过，爱情，就是两处孤独喜相逢。由此可见，孤独是人们期盼爱情的一个先决条件。然而，孤独时候的自由仿佛总是比与人相伴时候的自由要多那么一些。当孤独的人们为了追求快乐而选择结伴进入爱情这座围城，在孤独感削弱的同时也牺牲掉了一定的自由，而自由感的减少又使得人们不快乐，也因而仿佛是围城中的人们想要逃离围城的一个不可无视的缘由。由此可见，倘若纯粹地希冀于爱情来获得快乐，结果很有可能不尽人意。不过转念一想，这又何尝不是在鼓励掉入爱河中的人们积极热情地从爱情以外的领域寻觅并挖掘快乐呢？

6、“爱情”是一种“秩序”么？也许这样的说法太过理性，但是无可否认的是我们似乎都愿意承认爱情中的和谐确实是某种不可言说的形式的体现，而形式就意味着“稳定性”，于是也就意味着“不是任意而为的”，也就是“节制的”——正如身体的健康一方面是内部身体器官的和谐运作所维持的，另一方面也有赖于人们有规律而节制的生活方式：吸烟破坏的是肺部的平衡，喝酒破坏的则是肝的平衡：爱是诸元素之间形成的平衡。

7、    记得初三时期曾和同桌谈起过一个北大出家数学才子---柳智宇。他有能力被保送上北大，也有勇气放弃某些东西到寺院修身，当时都是一番看破红尘和了此因缘的观点，现在过了五年再回头看看他，觉得他这是在选择一种重生的方式活下去。记忆最深的是他对爱情的理解。一个每日在寺院上殿，读书，劳动的尘外之人，当他回忆起曾经点点滴滴，也是那么令人感触。他曾在一篇《我理解的爱情》文章中说道“在爱情中，我们会觉得对方很美好而单纯，却不知如何让这种美好延续。不幸的是，我们看到美好的东西就会想到去占有。我们的内心缺少一份敬意。”我觉得这份美好的东西通俗一点就像距离产生美，当两个人保持一定距离时，怎么看对方也是很美好；但当两人渐渐靠近与熟悉后，却慢慢觉得原本认为的美并不是那么美。也许是过于了解和熟悉后，不美的一方面也随之浮现出来。我们要全面看待问题，一种看似美好的东西也可能存在其瑕疵。敬意也许就是一种敬畏之心，敬畏生命，敬畏成长，缺少敬意，也许会缺少欣赏之心。对待美好的事物，还是要保持敬意之心，不勉强不奢求，这也是一种成长。(关于爱情的哲学观点)。

8、    诗人阿里斯托芬：爱是人寻找失去的另一半自我

9、但是,爱情的道路绝非一帆风顺,爱情的发展过程是一个进步和退步相交织的过程。爱情的最初产生是在原始的群落社会中,那时人们的社会关系比较简单,爱情及其后果不像后来有经济、政治、文化等诸多条件的影响,男女之间自然性爱是当时爱情的主要内容。随着人类生产能力的发展、文明程度的提高、文化沉积的增厚,人的一切都复杂化了,爱情也如此发展了。它不再是单纯的自然性爱了,而更多的是出于社会需要而产生的对于政治利益、财产、社会地位和名誉等非自然的东西的爱,这一从自然的人的爱情到文明人的爱情,从一定意义上说,体现了人类的文明与进步。但是,这一进步又是以牺牲人的自然性为代价的,伴随着这一进步,在一些人那里,爱情事实上已成为经济和政治上占统治地位的人的专利,他们凭借着权势与金钱强取和掠夺爱情。但爱情是相互的,强取与掠夺到的只是人的肉体而不是精神。这样,就必然地出现真正有爱情的人不能结合,而结合在一起的却没有爱情,爱情与婚姻产生了分离。

10、与莎乐美的诀别是痛彻心扉的——尼采那暴君式的自信遇上了精神独立的奇女子莎乐美，只能是这般结局。在告别了自己人生中的第一段奇妙的精神恋爱和与保尔•李分别后(李是同莎乐美一同与尼采决裂的，尽管他们俩后来同居了一阵子，最后却因为李想要学医而分道扬镳，之后李也郁郁寡欢地活了十几年，最终自杀了——在这场三角恋里，两个男人都没有好下场……)，莎乐美已经开始展露自己的才华继续像一个猎人一样在欧洲辗转，寻找那些伟大的心灵：比她小十二岁的诗人里尔克，精神分析学的创立人弗洛伊德(当然他俩只是纯粹的要好师生关系，而非情人)，心理学家泽克曼……莎乐美在恋爱中永远占据着女王般的主导地位，对性爱问题有着极度开放理解。在弗洛伊德的指导下，莎乐美成了一名精深的精神分析学的研究者，把自己余生最后的25年献给了这门新兴学科。

11、不过这种排他性并非来自爱情本身，而是取决于身处其中的人的态度和爱情关系的本质。简而言之，我并不排除三个人或者更多的人融合成为一个整体的可能性，尽管这种事情非常罕见。

12、但是，阿里斯托芬这番话似乎在强调那么一件事情：存在那么一个人，那个人就在这个世界的某个地方，却神奇般的理解你和愿意爱你——这个人是曾经被分割了的另一半自我，因而是唯一的，非他不可。在这样的恋爱中，你们发现彼此总能够默契地达成某种合拍，在说出某句话之前就已经猜出了对方的心声，在你渴求陪伴的时候及时地出现在你的面前，在情到深处的美妙时刻将嘴唇印在你的脸上……这种心有灵犀般的共同感，宛如是同一个人才能有的——其实不是“宛如”，而是“本来就是”。

13、在高中时第一次看到这段话的时候，疯子我自己是羡慕的，也是由此对这种献身哲学的孤独产生了向往，从而定下了学哲学的理想。但等我真正地进入了哲学专业，才发现这样的人生意味着多么沉重的代价——没有一份稳定的工作，也没有妻子与儿女，像是一只断线了的风筝，自由而孤独——要知道，如果遇上了暴风雨，这样的风筝是很容易被打掉的。这样的人生即便在今天，同样也让人难以理解。

14、Student：好吧，现在我真被难住了。我不知道该怎么想了，哪条路都走不通。如果爱情是有理由的，那就不是真正的爱情；如果爱情没有理由，那就是武断的和不可理喻的。我不知道该怎么想了

15、可见骚气满满的情话是男人们都有的本能天赋。但真正让尼采着迷的，莫过于这个聪慧的女子竟然愿意去读他写的那些奇怪的书，并且读懂了里头的思想，还能与他进行势均力敌的交流——这一切让这位孤独的哲学家欣喜若狂。

16、叔本华认为，爱情是为了满足个人的性欲，性的目的是使男女繁衍种族，婚姻的目的是为了未出世的儿女着想。所谓幸福的婚姻是需要夫妻能够在肉体、智慧、道德、精神方面相互弥补和适应；白头偕老的婚姻需要双方在性爱的基础上加上“性向一致”的友情，这种“友情”与“性”是由完全不同的根源所产生的感情，双方以最贴切的心情相互慰藉，这是在性欲得到满足且激情消失后产生的一种精神上的和谐和融合激情转瞬即逝是因为负向驱动激增爱情的幻觉“转头空”。作品：AdamMartinakis.

17、Teacher：可是你随后还是会说，这是他的痛苦，你在分担他的痛苦吗？

18、什么是忧郁？忧郁就是精神性的歇斯底里。在一个人的生活中会出现一个瞬间，当此之时，直接性成熟了，精神要求一种更高的形式，其中精神把自身视为是精神。作为直接性的精神而存在的人是与整个世俗生活联系在一起的，但是现在，精神将使自身从那种疏离状态中走出来，精神将在自身当中明白自己；他的任何将会在其永恒有效性内对自身所有的意识。假如这一切从未发生，运动就会中止，它将被阻止，而忧郁也由此介入。人们可以做很多事以试图忘掉它，人们可以工作，但忧郁仍然在那里！(《非此即彼》)

19、尼采感觉莎乐美和李一起欺骗了他：他们俩是相爱的，都在一致反对他。这使他感到自己受到了羞辱，也因此做出了不理智的对朋友的诋毁，说李“才智出众但内心虚弱”，而“每个男人都应该有战士般的品质，每一个女人都应当或多或少地被培养成一个战士的妻子。”

20、YoungMan：可是这正是爱情神奇和神秘的地方。我们是否爱和爱得有多深，只有我们的心能告诉我们。和自己的心去争论是毫无用处的。

21、相对来说是一种互利的爱，这种爱主要是指对自已的那些有业务往来或关系密切的朋友或者合作伙伴而言，互惠互利合作共赢；

22、从“人”出发解释爱情的西方哲学家,由于对“人”理解的不同,对爱情本质的认识也各不相同。柏拉图抓住了人性中理性的方面,从人的精神需要出发,认为爱情是一种精神的“迷狂”,是人的灵魂对于“美”的本体眷恋的表现。在爱情中人的灵魂通过爱的对象这一现实的“美”而回忆起美的“理念”,并进而对美的“理念”产生了爱。所以,爱情是一种纯粹的精神性的活动。柏拉图之后的斯多噶派基本上继承了柏拉图的思想,把爱情定义为:“由于可见美的表现而趋向友谊的努力。”主张爱情的目的在于友谊,否认肉体需要在爱情中的作用。

23、“否定感性的情欲，否定肉体的交欢，强调对美本身的追求，强调精神上彼此的共鸣”——这便是如今我们熟悉的“柏拉图式恋爱观”的真正来源。所以，“柏拉图式恋爱”并非只是如今恋爱受伤的人儿们渴盼的那种“不要肉欲、不要情感付出，只追求精神上的共鸣”。柏拉图式恋爱，指的是对于不朽的追求，这种追求到最后都会回归到对知识、对哲学的学习上。哲人们看透了尘世间爱情的不确定性，将其作为个别的“美”进行扬弃，转而去追求真正的永恒的美本身。

24、YoungMan：从逻辑上来说，两种可能性都有。可是从经验上来说，我们知道爱情通常都是随着时间的流逝而逐渐淡化。

25、莎乐美小姐有很强的领悟力。她能够体会尼采这个学说背后隐藏着的属于他自己的痛苦。她这般写道：“对我而言，最难忘的便是那些他向我展示他的思想的时光。他在向我倾诉的时候就好像他自己的思想无法启齿、难以言传那样。他的脸上总是有着各种大为恐惧的表情，用低沉的声音倾诉着。的确，他所过的生活是痛苦的，以致于当他接受永恒轮回时，感受到自己遭受的痛苦是残酷的必然。”

26、有的人把心都掏给你了，你假装看不见，因为你不喜欢;有的人把你的心掏空了，你假装不疼，因为你爱。

27、一番绞尽脑汁后，宙斯灵机一动：干脆把这些双头的家伙的身体一分为这样一来就不需要杀死他们，而且还能把他们的力量削弱，每个人就只有原来一半强大，最重要的是向我们供奉的人还加倍了(双倍奉献美滋滋)——完美的一石二鸟之计！宙斯这般满意地想着。

28、YoungMan：也许这就是爱情的美丽之处。我觉得爱情是永恒的追寻这个想法很好啊。我喜欢把自己想象成一只没有腿的鸟，我不得不永远保持着飞翔。

29、总之，你就只生我气好了，也可以生所有那些假装想出这个方案人的气，但正因为如此，你就不必生这个思想的气了。

30、Philosopher：可是如果我们把爱情的早期阶段当成爱情的全部，那么我们的爱情观就是肤浅的

31、我想，我们要承认萨特理论中的合理性，同时我们也不难发现，古往今来，流传千年的爱情佳话，却大多都是一方，或双方，出于爱，而心甘情愿地放弃掉自己的一部分、甚或是自己的全部自由去成全对方，并且去圆满自己的爱情。纯洁的爱情是促进夫妻双方进步，培养心身健康的后代，推动社会和谐的重要力量。

32、Student：你可能会由于错误的原因而欣赏一个人，但是你不可能没有原因就欣赏一个人。一个人必须得有优点或者是看起来像是优点的特点，你才会欣赏他。一个人欣赏他人却没有任何理由是非常荒唐的。当然，不同的人所欣赏的人也会有所不同。我欣赏一个歌星，可你就不欣赏。

33、Teacher：如果喜欢总是与一些优良品质有关，这些优良品质是喜欢的基础，那么喜欢是基于理由而产生的。可是想想看，一个爱自己孩子的母亲，她是因为孩子具备某些优良品质(这个母亲眼里的优良品质)才爱这个孩子的吗？

34、因此，厄律库西马库也认为，“爱”需要通过诸元素之间的节制才能实现，放荡纵欲的“爱”是诸元素出于自我的盲目而主观地主宰对方，这种糟糕的统一最后会导致的只能是两败俱伤。人们选择性情较为一致的人作为恋爱伴侣，是因为彼此的想法相似，更容易达成生活上的和谐默契；但是那些彼此人生经历并不太一致，在外人看起来“不太般配”的情侣也能够坠入恋情，是因为他们能够克服更大的困难来达成两个人之间的统一——真正的爱情，是一首天籁，它以不同的音符节奏组成，由不同的乐器演奏，但是这种错落的不同却达成了一种完美的和谐旋律，让人陶醉不已：两个人以各自的长处帮助对方，取悦对方，包容对方的缺点，一起去创造愉悦……如若各自按各自意愿唱各自的调，那只不过就是来自于不同地方的声音形成的噪杂罢了……

35、爱情对象的选择是爱情艺术的重要内容,对于这一问题西方哲学家多有思考,其中以卢梭和黑格尔的论述最为全面。卢梭认为在人类的野蛮状态下,任何一个妇女配任何一个男人都适合,男女的结合谈不到什么选择。但是,在文明状态下,男女双方结合就要求在各方面都彼此适宜,他从地位、教育程度、相貌、性格、爱好等多方面对男子选择对象的标准进行了探讨。黑格尔则主要从社会因素方面考察爱情对象的选择。他指出在选择爱的对象时,“如果不同时包括人按照他的精神教养和社会地位关系所应有的生活方式,就是空洞的,抽象的,只关注性欲方面的。爱情要达到完满的境界,就必须联系到全部意识,联系到全部见解和旨趣的高贵性”。

36、Teacher：所以，当你的同学得了不治之症时，你会想：哦！你真可怜！我分担你的痛苦。可是如果得不治之症的是你的恋人，你会想：哦！我真可怜！我的爱人得了不治之症。为什么这种事会发生在我身上呢？

37、疯子：那我也许也该信靠耶稣，让他解决一下我的单身问题。

38、Student：不只如此。那不只是我爱人的悲剧，也是我的悲剧。那是我们共同的悲剧。

39、人和酒一样都是矛盾体，淡了嫌没味道，浓了又怕喝过头。

40、扪心自问，为什么非要给分手一个伤痛的结局呢?彼此爱过那么些年华，历经那么多的幸福快乐，难道就这样从此销毁吗?何不心怀感激地给彼此的爱一个美丽结局呢?

41、Sage：形成一个整体需要一个过程。首先，两个人互相吸引，他们开始关心对方的想法和感受。然后他们逐渐拥有共同的看法和价值观。我学会从你的期望看问题，逐渐把你的价值看做我自己的价值。我不仅以我认为是为你好的方式对待你，而且以你认为是为你好的方式对待你。最后，他们具备了一个共享的身份，这种共享的身份是由两个个体形成，可是一旦形成，这个整体就会被看得比它的各个部分更重要、更确定。我爱人的悲剧会对我产生影响，他的悲剧也就是我的悲剧。

42、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。

43、爱是很有趣的东西——它是理智所不能理解和制约的。现实里理智告诉我们，应当去爱上一个有钱人以保证我们的衣食无忧，但是我们却无论如何也不会真正对那样的人产生爱的感觉(无论我们如何掩饰否认这一点)。对于爱的人离去，理智想尽一切办法去挽留，但是因为没有爱，那人终究离去。

44、然而世界之大，又有谁能够幸运地找到那在另一头迷失着的另一半自我呢？即便那个自我来到了我们的面前，又有多少人能够回想起自己古老而模糊的记忆，将其认出来呢？那些幸运地在初次相遇就触电般地认出彼此的人儿们，我们称之为“一见钟情”；剩下的对于更多人而言，往往都会经历无数次的聚与散，在一段欢愉与心伤后告别一个又一个的人——可能在最后，有的会选择遵循“寻求一个人类结合”的本质规定而找个能过日子的人进入婚姻；有的可能会失去希望不再去寻找，选择孤独一生的命运。

45、也许尼采需要的只是一个贤惠的妻子，哪怕这个妻子并不理解哲学家的哲学，仅是照顾他陪伴他就够了。可是这样的妻子，又到哪里去找呢——而他自己，又如何能给这么好的妻子一个安定的家呢。

46、自私是人天生的本性，而爱情却有着这样一种神奇的力量可以让人超越自己的自私本能，愿意从自己的宝贵时间抽出一点来去花费在那个人身上，愿意将自己拥有的好东西分享给对方，甚至有时是以损害自我的利益为代价……在这种对彼此本能的超越中，爱情中的两个人克服了由于个体间的不同原本会带来的冲突，从而进入一种和谐的愉悦体验之中。

47、而另一位由天本身诞生的爱神则不如此，“天上的阿佛洛狄特”带给人的是对于人身上的某种美好品质的爱恋。这种爱恋可以发生在任何人身上，从强壮的成年男子、美丽的成年女子到早慧的男童女童，都是可以的，因此鲍萨尼亚从这个角度肯定了希腊时代普遍流行的“年长的男子眷恋早慧少年的同性恋情”。在他看来，这种“天上的阿佛洛狄特之爱”比那种对肉欲的爱更为纯洁，因为媾合的性快感是任何两个人都可以实现的，而美好的品质却不是每个人都拥有的——好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑这句话其实早已在两千多年前便被鲍萨尼亚以“天上的阿佛洛狄特之爱”表达了出来。

48、“人类本来长着四条腿、四只胳膊和一个有着两张脸的头颅，但宇宙之神宙斯害怕人类的力量，因此把人分成了两半，迫使人类穷尽生命去寻找自己的另一半。所以在一生中，为了使得自己达到完满，人的其中一半总是在寻觅另一半，也就是在寻找“灵魂伴侣”。”

49、叔本华提到的爱情“转头空”的观点可以用哈佛大学著名心理学家RichardSolomon在1980年提出的“情绪相对历程论”(opponent-processtheoryofemotion)来解释。RichardSolomon认为情绪(包括爱情的激情)是受两个对立驱动过程共同产生拮抗作用而产生：激情由正向驱动(positivedrive)与负向驱动(Negativedrive)组成，当激情高涨时是正向驱动激增的过程；当正向驱动的加速度达到最大值时，激情到达顶峰；激情过了高峰体验后，正向驱动趋于平稳，负向驱动将迅速陡增。所以激情过了最火热的感觉后，人就会出现焦虑、烦躁、空虚、失落的负面情绪

50、○玛丽·勒莫尼耶(MarieLemonnier)接受过哲学训练，法国著名新闻周刊《新观察家》记者。

51、所以我们该怎么解释这段爱情呢？聪慧的莎乐美很早就给出了我们答案，她把自己的一切都已经写在了诗里头，只可惜尼采似乎没有读懂里头的警告——抑或是明知道这是一场灾难，依旧却视死如归地前往？姑且让我们以莎乐美献给尼采的另外一首意味深长的诗：

52、爱情哲学仍是一片需要重新开拓甚至亟须保护的领域。首先需要尽可能地抵抗无处不在的虚无主义，凭借着对性行为的压制，简而言之，即将其定义为一种病态的放荡，虚无主义似乎已为自己找到了一款笨重的破坏武器。同时，还需要解决一个战略性问题，因为专属爱情的思维逻辑确实与情感市场表面的理性相悖，在这样的情感市场里，每一位交易者都眼睁睁看着自己逐渐被束缚成了一模一样的元素分子，在唯一的原则——个人主义——下可怜兮兮地盘算各自的心机。不负责任并充满暴力，就是爱情在世人眼中的另一副模样。从“性别差异”的角度来看，或许我们领悟到了一种比某些女权主义者的言论更为合适的新观点。在情色战场里，女人无法成为像男人那样的人，男人反之亦然。事实上，关于每位哲学家的困扰和偏见，甚至其中大多数都暴露出的对女人欺骗的恐惧，本书将讨论的所有人与事，都曾以各自的方式，阐明了问题的根源。

53、疯子：这是一个无效的论证。经验层次的“好”和超验层次的“好”，这两者之间的论证从来就不是“A=B”就可以推出“B=A”这么的简单。正因为我们能感觉地经历而不能简单地用概念来概括的，我们才称其为“经验”；正因为“真实”只是作为万事万物背后的那个无法被言说、而只能在逻辑上存在的设定，我们才称其为“超验”。经验即是我们能把握的众多变动不居的感性事物；超验则是超越经验、在经验之外，不能为人把握。上帝的存在由于在超验中成立而不证自明，但这也同时意味着上帝的话语永远不能被在经验中的人听见。

54、牧师：谎言是撒旦惯用的手段，因为撒旦说的并不是真理，所以他必须要用美妙的言辞来掩饰背后的虚假；而神的话语确实是真的，也因此能给予我们救赎。

55、最重要的，莎乐美很清楚，眼前的这个男人，并不是一个很好的结婚对象——一如后来尼采给自己的比喻“太阳”，对于太阳我们当然崇拜它的伟大与无限的光辉，而选择待在它身边显然会有被烧死的危险。它们注定燃烧自己，将自己的一生献祭给那伟大的使命，成为那在遥远的星空中照亮黑暗的恒星，最后也在无人知晓的孤独中爆炸，成为吞噬一切的黑洞。尼采是一个好战的君王，他将征战四方，需要的只是一个愿意陪伴他见证自己的辉煌、也愿意为他自刎的虞姬——这便是莎乐美从尼采身上看到的命运。

56、Philosopher：我比你年龄大，但是关于爱情的事情你可能比我更有经验。我是真心求教。YoungMan，你能告诉我爱情是什么吗？

57、在讲述完了这两位爱神的故事后，鲍萨尼亚进一步论证道，拥有智慧的人类们天生地就会对一切“好”的事物产生喜爱的情绪——这些好的事物，即包括感性的事物，即好吃好玩的东西；也当然包括对美好的精神品质的喜爱，如每个人都会由衷地愿意跟善解人意的人待在一起，都尊敬那些道德品质高尚的人，欣赏人在言行举止中不自觉地流露出来的智慧……如此种种，最后鲍萨尼亚断定道：人们都希望自己占有好的东西，因而对于精神上的“好”的占有，则是通过跟那些拥有美好品质的人在一起实现的——正如“近朱者赤近墨者黑”，人们像蜜蜂采集蜂蜜而被鲜花所吸引那般，围绕在这些藏有美好品质的人儿身边，试图从他们身上获得“美好品质的蜂蜜”。

58、今天老师别开生面地用哲学给我们上了一堂“爱情是什么”的课，里头有许多值得一书的句子……借着老师给我们的讲义，疯子摘抄了里头的主要观点概括，以及一些有趣而深刻的举例。接下来就让我们一起来欣赏吧。

59、和柏拉图本人在其他对话录里体现出来的思想一般，“柏拉图式爱情观”是柏拉图在《会饮篇》中借着众人之口提出的，这也是为什么我们要花两章的篇幅来介绍柏拉图的《会饮篇》——对于“柏拉图式爱情”的比较完整的表达，应该是柏拉图借着苏格拉底之口在《会饮篇》的压轴处提出的。因此疯子将带大家跟随柏拉图和苏格拉底的论证思路，去探索什么是“真正的柏拉图式恋爱”。