苏格拉底先生完整版

1、验证了虹膜，完成付款。为此她付出了所有——多少个夜晚蹲在电脑前饱受黑眼圈与脱发的折磨而敲出的代码攒下的钱，她必须这么做，完成游戏任务，是她回到失落的文明的唯一机会。

2、此后，接拍了《爱在哈佛》、《你来自哪颗星》、《食客》、《千日的约定》、《重击》、《doctors》、《黑骑士》等剧。

3、　　(关键词)苏格拉底法，反讽术，产婆术，《美诺篇》。

4、后来，我又和朋友鼓捣摄影工作室，又和妹妹妹夫办幼儿园，又去了东莞和朋友搞了一年课外辅导机构——这是一次教学实验，我想在商业模式里印证自己的一个想法：孩子之所以学习困难，是因为他们陷于被动，被知识所笼罩，而一旦能让他们从这种压迫中放松下来，有点超越性的眼光，那很多学习的问题也就自然变好了。父母送孩子去别的辅导机构，老师拿了钱，很尽责地逼迫孩子加重作业量，而我们更多的是想办法让孩子心情愉快轻松起来，一起到周围公园走走，去逛逛街，好好聊聊生活和人生，看些课外书， 对于学科知识在结构上让他们有个总揽，在思维方法上点拨一条路径，而具体的知识反而不看重。事实证明，效果是好的。教育，就是教人求真，让人看见真实有着它的广阔面，有着它众多的面向和可能，从而超越意识的捆缚得以有开放、有自主。我们自己的人生不也是一样吗？一种超越性的眼光是很重要的。惯常我们很容易陷进一个事情之中，劲绷得太紧，太在意结果，结果往往并不好。把某个事情看得太重，而忽略了人，就不能相通，不能相通，就是割裂和孤立。真相是一个整体，陷入片面不能见真，那就是埋人的坑，掉下去就是悲剧了，世间的悲剧总是这样发生。

5、我相信是一个人感受的丰富性、而不是发生在他生活中的事件的密度，决定他生活的质地，是一个人的眼睛、而不是他眼前的景色，决定他生活的色彩。

6、两人又多往来了几句话，在证言被热血地报导之后，流言终被驳斥。

7、　　今天的教师和家长都特别自信，在学生或孩子面前个个貌似无所不知的智者，无所不能的圣贤。苏格拉底则不同，他在学生面前是一个一无所知、勤思好问、既可恶又可爱的糟老头。苏格拉底说自己无知，宣称学生的知识不是他教的而是学生自己的，与其说是出于谦逊，不如说是出于懒惰，出于害怕自己受累而学生却可以不假思索地轻松学习。所以，他不得不想点偷懒的法门，刺激学生自己去主动探索，积极思考。苏格拉底平生最大的本事就是敢跟别人讨论连他自己都不懂的学问。追问学生的过程，也是追问自己的过程。学生在思考，苏格拉底也在思考。师生在质疑问难、共同探索、共同回忆中，逐渐接近真理。即使对某些问题有所思有所得，他在弟子们面前也喜爱装糊涂作菜鸟状，把弟子们忽悠得才思翻滚。

8、CritiqueofSocraticMethod(苏格拉底先生完整版)。

9、　　苏石匠说：你可以把这两点连起来的线段叫“对角线”。那么，请告诉我，比4平方呎大的正方形大一倍的正方形，它的边长是多少？

10、　　苏格拉底又是一阵大笑，转过身对美诺说：看见了吧？我并没有教这个小孩子任何知识。我只不过提出了一些问题，一步一步地让这个自以为是的小孩发觉自己的无知，再一步一步地让这个自以为无知的小孩逐渐回忆起他灵魂中固有的知识。他的几何知识是他本来就有的，我提问只是在帮助他回忆而已。

11、　　(关键词)苏格拉底法，反讽术，产婆术，《美诺篇》。

12、男子冷冷道：“我们第一次见面。我只听过你，从没见过你。”

13、“是的，强者当然有其优越之处，他了解并发挥其优势，让自己出众。”

14、卓越灵魂的自言自语，在最高意义层面，是多么宝贵与迷人，那是最私密的话，不与任何人诉说，是生活与创作之间双重的、最深层的关系，是卡夫卡这样的诗人的灵魂写照。

15、杨绛先生在百岁问答中回忆：“1997年早春，1998年岁末，我女儿和丈夫先后去世，我很伤心，特意找一件需要我投入全部心神而忘掉自己的工作，逃避我的悲痛，因为悲痛是不能对抗的，只能逃避……柏拉图的这篇绝妙好辞，我译前已读过多遍，苏格拉底就义前的从容不惧，同门徒侃侃讨论生死问题的情景，深深打动了我，他那灵魂不灭的信念，对真、善、美、公正等道德观念的追求，给我以孤单单生活下去的勇气，我感到女儿和锺书并没有走远。”

16、　　自认无知者是不会著书立说的。幸好苏格拉底有一帮记忆力超强、喜欢记课堂笔记还喜欢回忆和温习功课的门生，他们将苏老师的大量言论收录在《理想国》、《对话录》、《回忆苏格拉底》等对话录中，顺便将自己的思想观点也掺杂其中。他们可不像孔子的徒子徒孙，老老实实地把祖师爷的说过话记录下来，一是二是整理出一部碎片化的《论语》。这帮伙计更乐于借苏格拉底的嘴说自己的话，结果把苏格拉底对话录整得长之又长。不管怎样，后人总算可以通过这些人精心构建的对话录，全面、深入地了解苏格拉底的思想言论、教育功业和个人德行，从中也可以看出苏格拉底法不限于“产婆术”，还包括“反讽术”。遗憾的是，我们从这些对话录里，几乎不可能读到他在什么时候正面地明确地表达过自己的观点，也几乎就看不出他教过学生什么东西。这个无知至极的老师只是在不停地问呀问，尽让别人回答讲解，仿佛他才是学生。

17、　　童仆犹豫一下说：不是4呎，就是3呎了。

18、哪像我们人类，每一天都活得虚张声势，每一天早上醒来，都要把活不活下去，重新变成一个问题。

19、均衡，我喜欢这个词，它表明一切上升或者坠落或者旋转或者破碎都有一个优雅的终点。

20、就算我是厌烦这一切的，可是后来我发现凡是令你烦躁的，其实帮助你防止抑郁。

21、想起一个好玩的事，这算是一个爱好吗，就是我有时出来逛街或坐车，只为了看来往的行人。有人和我一样吗？(不少人表示有同样喜好)，或者也包括看身边熟悉的人，带着平等的态度去看。这很有妙处，看着看着就会发现世界上存在很多人，不同职业，不同年龄，每一刻都有哭着，笑着，渴望着、爱着的人。你看，你自己也是其中一个——这里面有一种把自己置于他们之中的平等眼光；同时你还能看到变动性和可能性，哭和笑，痛苦迷茫，得意欢喜，都在一个具体的时空里面发生，然后转变一个时空又有新的可能性。事情在变化，人在变化，世界有很多的面向，所以我们不要轻易相信别人说：人生就是这样，人生就是那样。我们需要真切的感受，有了感受才会走向真实。我希望自己可以真实地活着，这也可以说是一个信仰了。很早以前，我就在笔记本上写着“及物”，我想真实地触及事物，我不希望我是和事物隔离的。这种触摸，不仅是指用手。我想到了五年级的一个冬日下午，我在家里烤着火，翻看一本散文集，突然就有了一种强烈感受：文字穿越悠悠时空，心灵共振。写下文字的人，已经去世了几百年，可是，通过文字，我还能感受到他的温度和呼吸，他的感情和思考，那么真切。这一瞬间有一种体会：活着不仅仅是肉身这样子的一种活着，生和死都有别的方式，比如文字的呼吸就比身体的呼吸更真实、更永久。所以什么是真实，这里发生了一种转换，比如很多事情它好像在发生，但你感受虚幻，一个人说了很多话，你发现他其实什么都没说，而有些文字却无比真实地触动了内心，它穿越了那么多虚假和虚幻，传达到我心里，引起共振。我应该是在那一刻懂得了什么是真实，就想，如果我能够活得真实，感受到真实，将它写下来，过了几百年，那另一时空里的少年，和我一并看见，有着共同的呼吸和震动，那是多么美妙的事情呀！——这里面有一种渴望，我觉得早年这样的渴望对于人生是重要的。

22、　　(摘要)柏拉图在对话录《美诺篇》里完整地记录了苏格拉底法的两个用例。苏格拉底装傻充愣，不断发问，折腾美诺及其童仆，先用反讽术使自以为知者发现自己的无知，再用产婆术使自认无知者发现自己的知识。现如今，苏格拉底法被贴上了“教师中心”的标签，被判定为“少慢差费”的落后教法，在教育现代化之中国已不合时宜。

23、“您有一句话我记得很清楚，那就是‘认识你自己’，如今我就是没有认识自己。”

24、《报任安书》中完美地回答了苏格拉底先贤提出的哲学问题：我是谁，我从哪里来，我将怎样度过这一生。现在，我想我也可以回答。

25、　　苏格拉底在天有灵的话，肯定很难接受上述批评。他可能反驳说：我也想少花时间多教知识，可是我没知识，没文化呀！8平方呎大小的正方形边长究竟是多少，还是那个小孩子告诉我的呢！就算我事先知道答案，那也是我的知识，我没办法从外部把知识灌进那个小朋友的心灵或头脑当中。小杜说得好，知识不能像砖块那样从一个人手里传到另一个人手里，也不能像馅饼那样切成小块让大家分享。同样的道理，信仰不是钉子，不能用榔头敲进人的脑子里；态度不是膏药，不能贴在人的心上(10)知识和美德就在人心之中，所需要的不过是在对话中进行回忆和追索。对话、回忆、追索是一个个的过程，当然需要时间。不花时间，不折腾，怎么可能有充分的思考、深入的探究？怎么可能唤起内在的知识和美德？真理就是折腾出来的，好学生也是折腾出来的。何况，我折腾学生，学生乐意。实际上，学生们被我折腾得乐不可支，折腾得热爱思考，热爱智慧。说一千，道一万，教育就是一项消磨时光的事业嘛！

26、　　Abstract:TherearetwocasesofSocraticMethodinMeno,oneofPlato’sDialogues.SocratespretendedtobenaiveandstupidandaskedMenoandhisservantmanyquestionsbywhichtheyweretormentedcontinually.Ironywasappliedtomakethosewhoconsiderthemselvescorrecttofindtheirignorance.AndMidwiferywasappliedtomakethosewhoconsiderthemselvesignorancetodiscovertheirknowledge.ButnowadaystheSocraticMethodislabeledwithteacher-centered,judgedasanineffectivemethod,andincompatiblewithpresentneedsofeducation-modernizingChina.

27、“请您仔细思考，如果传言对战争中的我如此的不实，那么另一段的描述有可能是不多不少，恰好真实无误吗？”

28、雅典街头有个其貌不扬的老人，圆脸上挂著扁扁的鼻子，小小眼睛，黏贴上一嘴白胡须。五官已经够不迷人了，位置还集中在一张大饼脸的正中央，长相滑稽更胜丑角。他的衣饰简单素朴，鞋子是破旧草鞋。外表虽不讨喜，老人的表情与动作却散发出一股和善的气息，让人感觉很容易亲近。

29、所以我想，至少我希望，这本书能带动读者和我一起响应苏格拉底先生的号召，去实践这样的人生态度：不被审视的人生不值得度过。这句话山寨版的说法是：没有无聊的人生，只有无聊的人生态度。

30、自信是一个人脸上的太阳，是心灵里不灭的圣火，它与出生、地位、权利、金钱等等都无关，只是源于你对生活的态度，对自我的肯定。苏格拉底在风烛残年之际，知道自己时间不多，就想考验和点华一下他那位平时表现优异的助手。他把助手叫到床前说：“我的蜡所剩不多了，得找另一支蜡点下去，你明白我的意思吗？”“明白，”那位助手赶忙说，“您的思想光辉是得好的传承下去……”

31、　　唯一的问题是，苏格拉底在弟子们面前像个老顽童，没大没小，装傻充愣，有失师道尊严。弟子们跟他嘻嘻哈哈，对他一点都不恭敬。哪像正襟危坐的孔老夫子，小的们在他老人家面前必定是毕恭毕敬执弟子礼。苏格拉底就差远了。在柏拉图整理的《对话录》中，常见学生们直呼其名，嘲讽他穿着邋遢，打扮古怪。学生们反驳他，顶撞他，有时还恶作剧，捉弄他。苏格拉底在家里受尽悍妇的鸟气，在课堂上还被学生欺负，真是天底之下第一倒霉男！这怨不得别人，要怪就怪他自己。他老是问学生这个，问学生那个。有些学生都被他烦透了。说不定学生暗地里都在笑骂：世上哪有这样的老师？一问三不知。那么简单的问题都答上来，倒反过来问我们，好像我们才是老师。

32、苏格拉底道：“我们观察到说谎的人总是说谎，说实话的人总说实话。因为真话能推出更多真话，假话则被迫推出更多假话。”

33、过了一年，苏格拉底把一层的房间让给了一位朋友，这位朋友家有一个偏瘫的老人，上下楼很不方便。他搬到了楼房的最高层--第七层，每天，他仍是快快活活。

34、　　苏格拉底：那么，在这个16平方呎的地盘上，用土填掉多少才会得到8平方呎的地盘？

35、“我敬佩西楚霸王之豪气万丈，一死对我来说是极大的诱惑，能终结我的痛苦，但比起名声甚至个人痛苦，我的使命是我唯一不能抛下的。”说完，他的五官局促在皱纹里，眼窝深深凹陷着，唯那束目光坚毅执着，在黑暗中闪烁。“我要继续赶路了。”司马迁说。

36、“为什么要如此不舍追求呢？”小雅问出积压心中许久而没有机会问的问题。

37、　　苏格拉底曾经应邀到公子哥美诺(Meno)的家里侃大山。为了证明知识为灵魂所固有而非自外部灌输进去，他跟一个从来没有学过几何的小孩谈论起正方形面积与边长的关系问题(8)208~2苏格拉底太过啰嗦，篇幅所限，这里只能删繁就简说个大概了。

38、　　苏格拉底欣慰地说：你看，我不是说过你实际上是知道8平方呎大的正方形边长有多长的？！你说，这是我教给你的吗？

39、　　苏格拉底问：这个8平方呎的正方形，它的边是什么呢？

40、　　苏格拉底在天之灵也可能为自己辩解：你们真以为我在打酱油吗？我提问是图省事吗？我向学生发问，看起来轻而易举，张口就问，实际上一点都不轻松。那些问题并不是随随便便提出来的，是我事先有所设计的，并且根据学生现场的回答在不断地进行调整和修正。比如，对于那个童仆，我最初问：8平方呎大的正方形边长有多少呎？接着问：这个正方形的边长不是4呎，会是多少呎？再追问：这个正方形的边长既不是4呎，也不是3呎，那么它边长究竟是多长？正是这一系列的追问，逐渐地破除了童仆原有的成见，使他发现了自己的无知。我后来又问：在这个16平方呎的地盘上，用土填掉多少才会得到8平方呎的地盘？这是在引导着童仆自己找到最初那个问题的答案。又比如，在和美诺的讨论中，一系列的诘问，虽然显得咄咄逼人，使美诺难堪，让他的朋友难受，却把这场讨论从最初的教育问题探讨引向了伦理学思考，深入到认知论领域，扩展到本体论假设，最后又回到了最初的教育问题探索正是通过一步一步的追问，正是通过系统的诘问，学生才能够发现自身成见的矛盾，发现自己的无知，在此基础上主动思考，积极探索，唤醒自己的理性和知识。为了使提出的问题能够激发学生回忆和思考，我的脑子转得比他们还快。一天下来，我问得快都累死了，哪里还能偷懒呀？

41、　　没有理性探究爱好的人，或者说，不喜欢思考和讲理的人，对苏格拉底法是不会有好感的。苏格拉底跟美诺及其童仆扯淡时，美诺的朋友阿尼图斯(Anytus)也在场。美诺跟苏格拉底聊得津津有味，阿尼图斯却如坐针毡。他和苏格拉底也有一段交锋，但他招架不住石匠咄咄逼人的发问，话不投机，中途愤然离场。阿尼图斯耿耿于怀，一直到苏石匠古稀之年，也没有不放过这个讨厌的话痨。他跟两个伙计联手，利用一部有关苏格拉底的喜剧，指控苏格拉底蛊惑青年，把他告上了典雅法庭。(12)虽然阿里斯托芬(Aristophanes)在他那部夸张搞笑的喜剧中有丑化甚至污蔑他老师的嫌疑但是法庭以苏格拉底蛊惑雅典青年判他有罪并不冤枉。这个该死的老石匠不解风情，不识时务，经常用反讽术和产婆术，刺激年轻人主动运用理性进行思考，怀疑一切，检验一切，不但为独裁者所不容，也让民主专政的拥趸们暗中不爽，心惊肉跳。苏格拉底最后被判死罪，毒杀在狱中。这个说了一辈子废话的大师居然就这么死在了他引以自豪的反讽术和产婆术上，不能不说是教育史上的一大悲剧。但我个人隐隐觉得这更像是一出喜剧——苏格拉底以自己的死，最后一次践行了他一生孜孜以求的反讽艺术。这个空前绝后的行为艺术创意十足，惊天动地，令人感佩！

42、“你要去哪呀？”小雅随口问着，脑中映出的确是被自己反反复复翻过几遍的《史记》，小雅自诩是一个标准的“理科生”，这是她在查阅一个世纪以前的资料时捡到的一个词汇，她很乐意用这个身份来安慰自己，顺便为读不懂那些文史类的书籍找个冠冕堂皇的理由。《史记》是为数不多被小雅完完整整看过三遍以上的书，她敬重司马迁，敬重他身上带着如他写下的史书宏篇那般的厚重感；也敬重他在书中敢于表达自己的意见，并抒发自己的情感。《史记》，既是开创，也是绝唱。没有《史记》，史学有可能就此中断，没有私人著述的前四史，没有二十四史的史学积淀，更没有穿越几千年源远流长的文化血脉。小雅心里这样认为。

43、　　“失望的是我，对不起的的是你自己，”苏格拉底说到这里，很失意地闭上眼睛，停顿了许久，才又不无哀怨地说：“本来，最优秀的就是你自己，只是你不敢认识相信自己，才把自己给忽略，给耽误，给丢失了……其实，每个人都是最优秀的，差别就在于如何认识自己，如何发掘和重用自己……”

44、小雅感到一股逼人的寒气。前方出现了一个行走的人影，在曙光的背景前呈黑色的剪影。影子的主人身着破旧的长袍，身躯有些佝偻，小雅快步走上前去。那人扭头看看小雅，他的脸像干裂的土壤一样脏和皱，双眼却很有神，眸子映着曙光。

45、波鲁斯顿了一下后答道：“苏格拉底，如果你想引诱我说准则本身也有对错可言，你就太小看我了。强者订立的准则本身没有对错，反而是，一切的规范与价值都是从这些准则而来，一般人相信的规范与价值都出于强者。”

46、　　苏格拉底又在大图中标出一个边长为3呎的正方形(见图2)，让童仆观察其中有几个1平方呎的小正方形。童仆数了一数，发现它有9个小正方形，因此面积是9平方呎，而不是8平方呎。他不得不否认“8平方呎大的正方形的边长是3呎”的猜测。

47、苏格拉底(西元前470年到西元前399年)是西方哲学史最闻名的哲学家，其至高无上的地位相当于汉语文化圈中的孔子。

48、　　苏格拉底见童仆承认自己无知，又大加安慰：小兄弟，别说得这么早。你说你不知道，其实你是知道的！你看，这个16平方呎的大正方形，有几个4平方呎大的正方形？

49、　　童仆看了一会儿，又想了一下，便沿着那4个4平方呎的正方形对角线，分别把它们一分为还真用土把大正方形的四个角都给填掉了(如图3)。

50、波鲁斯自信道:“你的论述假定了强者得要‘强’才能胜出。你抓着这点攻击我，迫使我承认，除了强者订立的准则之外，原本就有一些价值存在。可是现在我要放弃这点。我要说的是强者就是制订一切的人，在他制定以前什么好坏都没有，直到他订出一切的价值、规范或规则。制定者就是强者，这样总没问题了吧?”

51、　　童仆起初还自信满满，现在却面露难色。他沮丧地告诉苏格拉底：先生，我不知道它的边长是多少呎。苏格拉底非常满意，他用反讽术迫使这个自信满满的小屁孩承认自己并不知识问题的答案。但是，使人发现自己的无知仅仅是苏格拉底法的第一步，而不是苏格拉底的目的。他并未罢休。

52、抽象出来的就是那股力量、那份召唤，它并不是要我们脱离生活而藐视众生，恰恰是为了完整地看见和回到生活，有所担当。我想起了一位老人，他对我影响很大，嗯，是苏格拉底先生。他说过一句话，可能大家都听过的：“未经省察的人生不值一过。”“省察”在我的理解里就是去了解，去看见，就是求真，就是对生命的担当。我们怎么过这一辈子是一个很实际的问题，我们得敞开去探寻。

53、小雅的眼前出现一行悬浮的文字：“二十四史，唯有史记是倒着写的。二十三史尽是颂歌，唯史记是把利剑。”

54、　　苏格拉底问童仆：你填下来的这个正方形(图3中虚线所构成的图形)有多大呀？

55、　　苏石匠问：8平方呎大的正方形，它的边长既不是4呎，也不是3呎。那你说，它的边长到底有多长呢？

56、波鲁斯公开诋毁苏格拉底，众人开始窃窃私语。

57、“好，那我就来点清。言语能说理也能载情，我擅于前者而拙于后者。我不擅长演说，特别是一对多，以情感为主导，以说服为目的的演说，这需要辞藻、台风以及机智。但我很愿意一对一以理性态度对话，这种对话让双方边听边思考，相互修正彼此的看法，却不强迫两人意见相同。一对多演讲重点是说服，一对一谈话重点则是思考。我喜欢思考，却不喜欢说服或被说服。”

58、“不是这样的！”一个年轻的声音传来。“这不实！苏格拉底先生绝非这样的人！”一名路过的士兵不请自来加入谈话，他的声音宏亮，引人侧耳。

59、　　苏格拉底法最明显的特点，就是将简单问题往复杂方向整，简直是折腾！他先是提出一些貌似非常弱智的浅显问题，引诱学生上钩。等到学生开始自以为是地滔滔不绝了，他就顺着学生的预设、观点、思路或答案，逮住其中的逻辑问题，提出越来越刁钻的问题为难人家，直到那些自以知的菜鸟招架不住，发现自己的思路或答案漏洞百出，自相矛盾，经不住推敲。人家好不容易承认自己无知了，他仍旧不依不饶，继续不断地追问，使一个个自以为无知的学生最终发现自己的知识。

60、“苏格拉底先生所要建设的是一个以理性为基础的社会，而孔子先生不是理性建构一个社会，而是回归到已有的社会结构，即周代的封建社会。西周的社会建构也不是理性建构，而是以周代氏族的血缘关系直接搬运到整个周代社会，然后建立起整个分封社会。这是我理解的不同”小雅鼓起勇气插嘴说道。

61、　　苏格拉底算不上什么才子，也不是什么达人，他不过是古代雅典一个普普通通的石匠。他年轻时参军服役，却乏善可陈。苏格拉底既无军功，亦无石雕传世，前半生默默无闻。幸亏有太太长期给予磨练，年届不惑时他那平凡的人生终于出现转机。夫人赞西佩(Xanthippe)个性强悍，脾气暴躁。火气上来了，她敢端来一大盆水当众把老公泼得全身湿透，敢在大街上撕扯下老公的外套，让他丢尽颜面。这个史上最强的悍妇弄得她那邋遢老公心烦意乱，百无聊赖。苏格拉底实在忍受不了河东狮吼，经常天一亮就跑出家门，整日在雅典广场和街道上闲逛，逮着年轻人就跟人家聊天扯淡。

62、　　苏格拉底问童仆：你填下来的这个正方形(图3中虚线所构成的图形)有多大呀？

63、　　没有理性探究爱好的人，或者说，不喜欢思考和讲理的人，对苏格拉底法是不会有好感的。苏格拉底跟美诺及其童仆扯淡时，美诺的朋友阿尼图斯(Anytus)也在场。美诺跟苏格拉底聊得津津有味，阿尼图斯却如坐针毡。他和苏格拉底也有一段交锋，但他招架不住石匠咄咄逼人的发问，话不投机，中途愤然离场。阿尼图斯耿耿于怀，一直到苏石匠古稀之年，也没有不放过这个讨厌的话痨。他跟两个伙计联手，利用一部有关苏格拉底的喜剧，指控苏格拉底蛊惑青年，把他告上了典雅法庭。(12)虽然阿里斯托芬(Aristophanes)在他那部夸张搞笑的喜剧中有丑化甚至污蔑他老师的嫌疑但是法庭以苏格拉底蛊惑雅典青年判他有罪并不冤枉。这个该死的老石匠不解风情，不识时务，经常用反讽术和产婆术，刺激年轻人主动运用理性进行思考，怀疑一切，检验一切，不但为独裁者所不容，也让民主专政的拥趸们暗中不爽，心惊肉跳。苏格拉底最后被判死罪，毒杀在狱中。这个说了一辈子废话的大师居然就这么死在了他引以自豪的反讽术和产婆术上，不能不说是教育史上的一大悲剧。但我个人隐隐觉得这更像是一出喜剧——苏格拉底以自己的死，最后一次践行了他一生孜孜以求的反讽艺术。这个空前绝后的行为艺术创意十足，惊天动地，令人感佩！

64、“可否说与我听一下？”小雅为能与先贤对话感到激动不已。

65、苏格拉底紧抓着“强者”的“强”必定默认了某种价值。旁边的人纷纷点起头来。波鲁斯得想办法版回一成才行。

66、　　苏格拉底法最明显的特点，就是将简单问题往复杂方向整，简直是折腾！他先是提出一些貌似非常弱智的浅显问题，引诱学生上钩。等到学生开始自以为是地滔滔不绝了，他就顺着学生的预设、观点、思路或答案，逮住其中的逻辑问题，提出越来越刁钻的问题为难人家，直到那些自以知的菜鸟招架不住，发现自己的思路或答案漏洞百出，自相矛盾，经不住推敲。人家好不容易承认自己无知了，他仍旧不依不饶，继续不断地追问，使一个个自以为无知的学生最终发现自己的知识。

67、　　苏格拉底又是一阵大笑，转过身对美诺说：看见了吧？我并没有教这个小孩子任何知识。我只不过提出了一些问题，一步一步地让这个自以为是的小孩发觉自己的无知，再一步一步地让这个自以为无知的小孩逐渐回忆起他灵魂中固有的知识。他的几何知识是他本来就有的，我提问只是在帮助他回忆而已。

68、他的完美在于：在每一次他必须在自己的原则和他人的意见之间作出选择时，他都选择了自己的原则。