知行合一的现代意义
1、黄宗羲在《姚江学案》中对于阳明的良知学说和知行合一有一个比较准确的评论，
2、另外举个比特币大亨李笑来的例子：当年为了进新东方教书，得考托福，要背2万多个单词。这一听就不是人干的。(知行合一的现代意义)。
3、王阳明是中国古代“知行合一”思想的集大成者。他认为，“知”是指人们对于道德的认知，而“行”是指人们对于道德的实践，“盖阳明之所谓知，专以德性之智言之，与寻常所谓知识不同；而其所谓行，则就动机言之，如大学之所谓意。然则即知即行，良非虚言也。”
4、悟道以后的王阳明实现了传统知识分子的立德、立功、立言的人生理想。在37岁之后他的三立才能够彻底地实现的，所以我们说他的现实层面上的成功，实际上就是他圆融成策的思想的附产品而已。他真正的成功的产品其实是他自己，他融汇了儒释道，儒家、佛家、佛家主要说的是南宗禅，就是六祖慧能创立的南宗禅，还融汇了道家思想。他超越了生死，修炼出了不动心，创立了心学，所以我们认为他最成功的是这些，他的军事上的成功只不过是他顺其自然的一个附产品而已。
5、所以，无论是在思想文化、族群血统上，还是在社会结构、生活方式上，汉代以后发生了巨大变化。到了宋代，面对这样多样性的世界，人们迫切需要重建一种秩序，宋儒承担起了这项伟大工作，朱熹集大成。他创造性地继承了孔子以来的儒家文化，创造性地转化了汉代以来的文化，开创了中国文化的新格局。朱熹强调“格物穷理”“格物致知”，中国民间有这样的俗语：“有理走遍天下”，“凡事要讲一个道理”，这个“理”“道理”，虽非朱熹首倡，但他对此进行了系统化的梳理和阐发。简言之，朱熹最伟大的成就就在于为中国文化注入了理性主义的光辉。
6、孟子曾言“心之官则思”，认为“心”是用来思考的。古人所言之“心”并非心脏的“心”，而是类似于大脑的概念。孟子赋予了“心”一种自觉的认识，确立起“心”的主体地位。这开辟了中国思想文化中注重精神层面的传统。
7、其次，真知必行，不行假知，注重躬行实践。王阳明指出：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”意思是说，真正的“知”必须付诸实行，没有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是将良知贯彻到日常生活的各种实践之中，实现知行合一。因此，他常强调在事上磨练、在实学中求知。
8、 关于“知”与“行”的先后、难易和轻重问题，有些像“先有鸡，还是先有蛋”的争论，似乎很难有一个让各方都接受的答案。这要与这个理论的提出者要解决什么问题连起来考虑。从表面上看，阳明先生提出“知行合一”是反对“先知后行”的，但，我们进一步分析，会看到阳明先生解决“如何行”的问题时提供的是方法是“知”，当然，这个“知”不简单的是“知识”和“知道”，更指的是一种“意愿”和“动机”！
9、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
10、“而一旦你给外物贴上了是非善恶的标签，它们就有了生命，反过来干扰你。”
11、 由此，其中最为根本的变化是，在农耕社会的中国，儒家的道德观念构成了整个社会的基础。而现代社会的两大基础是科学和民主，已然不是道德占据主导地位的社会，而且，在这个社会巨变的过程中，道德受到了最为严重的冲击，从这个角度来说，中国当前社会所面临的问题，可能都是跟传统道德从社会领域的退出有关。阳明的知行合在传统社会之所以能够起到极为重要的作用的基础，即在于道德是传统社会的基础，重新确立儒家的道德价值，从根本上来说，实际上就是社会基本价值的重建，这个重建是非常直接的，因为，良知原本就是这社会的基础。所以，这也是最为直接的和有效的方式了。然而，如前所言，现代社会的基础已经不是道德，整个中国社会也已经不再处于一种泛道德的笼罩之中，在这种根本社会形态的变化的背景下，阳明先生所言的知行合一又将具有怎样的意义呢？
12、所以，知先行后，格物穷理，这两者结合在一起产生的一个非常严重的后果就是知行的整体性、统一性在事实上被截断了。所以，朱子虽然强调知行相须，知轻行重，但是在朱子的系统中，亦可以自然而然地得出以知为重的倾向。而在阳明的时代，知而不能行，知而不行的状况极其明显。朱子是把知当作知识性的知。简单地说，阳明知行合一的提出是针对知而不能行，所以是正人心，息邪说。本来在朱子的意义上对知行的论述没有问题，然而，在知先行后的意义上，尤其是在现实的意义上，知行必然被隔断。这一点，黄宗羲也非常清晰地认识到，(知行合一的现代意义)。
13、这种思维认为，一个人，只要知道的和做的一致，就是知行合就做到了言而有信，就能获得人生成功。这里面忽略了一个“想”，我们以为，不管我是怎么想的，只要我没说出来，没做出来，就不算恶。
14、知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。若头脑处见得分明，见得原是一个头脑，则虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个工夫，则始或未便融会，终所谓百虑而一致矣。若头脑见得不分明，原看做两个了，则虽把知行合作一个说，亦恐终未有凑泊处，况又分作两截去做，则是从头至尾更没讨下落处也。
15、于实处用力，从知行合一上下功夫”，鼓励大学生们不要坐谈道德，而应该坚持知行合把功夫用在实践和日常执行中。
16、因为他没有赋予健身一个重大意义，他们想的往往只是有个好身材去装逼。事实上装逼这件事虽然人们经常做，但它对人并没有什么鞭策效果。
17、第知与行互相包含、相互转化。教育必须把握知与行的相互依存关系，促进知与行的相互转化，实现转知成识，转识成智，以文化人，持之以恒。严格地说，教育与所有其他专业活动一样，“是一种知识密集型实践”，(6)知识无涉的教育是不存在的，但教育必须确立一种指向实践的知识观、学习观，引导学生通过实践学习深化知识理解，通过知识学习内化知识凝结的逻辑与理性、德行与智慧、历史与文化、情感与审美、社会与生命的价值；在做中学、学中做，开展学科实践、道德实践、审美实践、社会实践，促进知行互动，使知识学习的过程同时成为学生身心和谐、美德养成和社会成长的过程。
18、现在我们一说到知行合就会说什么”要去行动，把知和行结合起来“，还会说到什么“知易行难”之类的说法。这些说法听起来靠谱，实际上与王阳明所表述的知行合一差了十万八千里。
19、凡是成功的人，都有很高的境界。自古以来境界不高的人，贪婪算计的没有一个能成大事的。追求知行合境界高，宽阔的胸怀可以广纳贤才，收获人心，成就伟业。在追求高境界过程中，才能更有动力不断学习，完善自己。
20、适合办公室挂的字相关推荐：《厚德载物》《海纳百川》《宁静致远》《知行合一》《鹏程万里》《大展宏图》《业精于勤》《融通四海》《高瞻远瞩》《春华秋实》《慎终如始》等等。
21、“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物”
22、第王阳明把知行合一统一起来，并于”致良知“联系起来论述，这彻底否定了朱熹等理学家“知先行后”的观点，同时，把知行合一看成是心灵活动，而不是心外之理，这对于提升人的能动性和创造性有重要意义，在一定程度上具有解除理学对人性压抑的积极理论意义。
23、当然，对于我们来说，不管是历史语境中的知行合还是思想建构中的知行合都非常清晰地把知行合一在阳明思想的脉络中呈现了出来。我们需要进一步探究的是，以钱德洪的历史视角和王龙溪的思想建构，所呈现出来的知行合一是否具有不同的内涵指向？确实，如果按照历史的角度和思想的角度来说，阳明先生的知行合一是具有不同的内涵指向的。从历史角度来说，知行合一更多是作为一种批判现实的武器而出现的，它更多指向的是朱子的知行观念及其所产生的现实弊病而展开批判的；而从思想的角度来说，知行合一更多是一种价值的重建，即以良知为基础，重建社会价值系统。从这个的分析来说，那么，钱德洪更为重视的是阳明先生对于现实批判的意义，即知行合一所呈现出来的纠弊的功能。而王龙溪则是更加注意从良知的角度来重新建构社会价值，重视的是阳明先生的知行合一所具有的建设性的意义。因此，从钱德洪和王龙溪对于知行合一这一观念的不同诉说方式中，我们可以很明显地看到知行合一所具有的两层非常重要的内涵，即批判性和建构性。从完整理解阳明对于知行合一观念讨论的角度来说，则是应当将这两个层面统一起来，历史性的批判和思想性的建构，虽然是具有不同的意义的，历史性的建构更加关注的是历史事实(即现实)，思想性的建构则更多关注的是思想的内在理路、是精神价值的重新建构。批判与重建，事实上是两个不可或缺的维度，没有批判的重建是不可靠的，而没有重建的批判是不彻底的，而阳明先生的知行合一之所以具有如此大的影响力，就在于他既是批判的，又是重建的，是在批判基础上的重建。
24、知行是一物。知是行的开始，行是知的达成，知行是一不是二。把知行分开讲是因为便于理解，其实知行不可分。
25、王阳明就说，这的确是现实中存在的状况，之所以会出现这样的状况呢，就是因为人们在起了我应该“行”的这个想法的时候，已经被各种妄念和欲望来干扰或阻止掉了，已经不再是原来的“知”的那个本体了。
26、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”拓展资料：致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
27、建设知行合一的育人系统，坚持“三全育人”理念，必须创新育人体制机制，创设有利于创新人才成长的育人环境。遵循知行合一规律，必须充分开发和利用各类教育资源，优化学生成长环境，开发和利用有利于学生成长的各类自然资源、红色资源、文化资源、科技资源、体育资源、国防资源、企事业单位资源，建设和完善实践教育基地、劳动教育基地、研学旅行基地、革命传统教育基地、爱国主义教育基地，推进教育信息化与教育的深度融合，做到线上与线下相结合、课内与课外相结合、校内与校外相结合，为践行知行合一的育人体系创造有利条件，特别是有利于学生实践锻炼的条件，充分发挥全员育人、全面育人、全程育人的功能。
28、这是深得阳明良知心学精髓的精辟之论，也是对王阳明“知行合一重在行”思想的最好注脚
29、所以我们需要致良知，特别如今社会变得越来越复杂，节奏越来越快，这些感受会更强烈。有善有恶意之动——阳明心学的人生观我们人人都有良知，我们天生就能判断是非。比如看到前面有人将要踩到一处积水，良知告诉你你要提醒那个人。就连小偷看到小孩将要掉进井口都会去提醒，我们天生就有良知判断是非，只是后面被“灰尘遮住了”，被欲望遮住了。我们为什么那么多烦恼，就是因为欲望太多，如今在金钱至上的年代更是如此。其实哪有那么多焦虑，烦恼，我们只需按照良知做事就行了，这个需要我们去修炼。知善知恶是良知——阳明心学的价值观王阳明说，良知就是我们与生俱来的，能知是非善恶的一个东西，王阳明几次度过人生的困境，几次打战都顺利，就是遵循良知去做事。为善去恶是格物——阳明心学的方法论“格物”就是“事上练”！
30、普通人看问题，容易看表面，看结果。对于孩子的教育，我们只看结果，不关心他们怎么想。在这种思维下成长的孩子，一心扑在追求结果上，唯考分、成绩、表现是论，很少检查自己的所思所想是否正确，往往德不配才。
31、第王阳明的“知行合一”论并不仅限于心性修养或道德实践方面，而是还要见诸于政治事功方面。他把践行“知行合一”也看成是“知行合一”所倡导的内容，他说：“君子之学，何尝离去事为而废论说?但其从事于事为论说者要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者。”(参看《传习录》)这“事为”指的是什么呢？其实，王阳明所指的是明德亲民的政治追求和政治实践。在王阳明看来，“内圣”与”外王”是统一的，“明明德”包括“亲民”，因为“亲民”的核心道德便是“仁”。他还说:“自‘格物致知’至‘平天下’只是一个‘明明德’，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”(《传习录》)显而易见，王阳明强调“亲民”乃“明德”之举，是“明明德”核心内容，而“仁”也正是《孟子》中说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的基本含义。这对于明以后的政治哲学观念影响很大。
32、王阳明是出身于浙江余姚的一个非常显赫的家庭，应该说属于当时明朝中期的官二代。出身于这样的一个家庭，他在早年的时候实际上已经立下了儒家的基本的内圣外王的人生的目标。所以他早年的时候跟他的老师，跟他私塾的老师讨论，什么是天底下最紧要的事情的时候，他就认为“科举并不是第一要紧的事”，他说最重要就是要做一个圣贤的人。我们从这里就可以看到，儒家内圣外王的思想在他早年已经扎下根子。15岁的时候就屡次上书皇帝，献策评定农民起义。同年，他出游居庸关、山海关1月之久。18岁的时候，王阳明拜谒明朝著名的理学大师，娄亮，娄亮是深受道家禅宗思想影响的理学家。娄亮向他讲授了格物致知的学说，后代他遍读朱熹的文章，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的格物致知，有一次他下决心“穷竹至理”，他说要格物，就格了三天三夜的竹子，当然最后是没有结果，因此还病倒了。
33、注：原载于《社会科学辑刊》，2019年第2期。感谢作者授权推送。便于阅读，已省脚注。若有转引，敬请注明。
34、在这些论述中，阳明十分明白地提到了立言宗旨，这个立言宗旨，可以说就是良知，就是知行合在这个意义上致良知和知行合一是在一个义理层面来讨论的。如果说致良知和知行合在阳明思想里所指向的意义是相同的，那么，我们就会明白，这个观念对于阳明来说是多么重要的一件事情。
35、我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。
36、为了生活更美好，就要提高认知，认知方面的教育和自学都是必要的，教育要采取信任的态度，激发孩子和大人的良知本体。
37、知行功夫阳明主张凡事不能仅仅停留在语言上，一定要有生命的感受。知识是外在的、零散的、碎片化的，可最后落实在生活中是整合为一体的。也就是说，每个人都要把外在的知识，经过自身生命的整合、认可，把它展现出来，这个生命的整合和统一的过程就是一个功夫的过程。例如，想要讲好阳明学，仅有一份课件是不够的，还需要读阳明、孔子、孟子、朱熹的书，进而形成自己的认知。这个过程就是知行的功夫。日常生活也会遇到这样的问题，可能有人在衣食住行等方面都为我们安排好了，但我们还是总感觉此人不诚，这个不诚可能就表现在某种言谈中、某种态度上。在整个过程中，那个做事情的人的精神的呈现就是知行的功夫，这个知行的功夫是在生命中经过整体性的熔铸后表达出来的。
38、总之，知与行是孔子思想体系中的一对重要范畴。知行问题在儒家思想中自始就占据着重要地位，因此，阳明先生提出知行合一并非空穴来风，并非无源之水、无本之木。
39、日本现代有一个很著名的企业家，叫稻盛和夫，他之所以能够完成那么高的一个成就，成为叫日本的经营之圣，就是因为他的思想。日本著名的倒幕英雄西乡隆盛，而西乡隆盛就是阳明心学的忠实追随者，西乡隆盛曾经就说过“修心炼胆，全从阳明学而来。”稻盛和夫实际上是通过西乡隆盛的这个他的这个训诫，也就是他的训诫后来这个编篡成册，叫《南洲翁遗训》。稻盛和夫说，我至今将《南洲翁遗训》置于案头，时时翻阅，然后从这里头汲取这种精神养分。换句话说，稻盛和夫事实上是通过西乡隆盛接受了王阳明的心学的思想。王阳明认为，“种树者必培其根，种德者必培其养其心”。稻盛和夫说人类是积极崇尚真善美的，那是因为人类心中存在着具备真善美的出色的自我，正是因为心中具备的东西，所以我们才不停地追求。王阳明的思想其实对稻盛和夫影响非常大。稻盛和夫说，在高尚的思想里蕴藏着巨大的力量。稻盛和夫的思想的翻译者和传播者，曹岫云是这样解释的，他说“思考是人的显意识在发挥作用，如果你怀抱善念，针对某一难题日思夜想，你的愿望就会深入潜意识，在不经意间，潜意识就会突然给你灵感，使问题瞬间解决”。稻盛和夫当时他之所以能发明这个美橄榄石实际上就是这个曹岫云说的，就是他因为每天都在想着这些问题，所以某一天忽然这个伴上了这个松香纸容器，在这个时候一下子获得灵感然后发明了美橄榄石。在这种的思维方式我们可以看到，非常像王阳明龙场悟道以及王阳明在这个擒拿了平定了这个朱宸濠叛乱之后，面临非常严峻的考验的时候，他提出的“致良知”的思想，跟这种顿悟这种直觉是非常像的。稻盛和夫在《活法》里头有一句话我们可以看出，非常像王阳明的这个思想，他在《活法》里提出“仅是知道不行，贯彻落实才有意义”，这明显就是王阳明知行合一的翻版。王阳明思想对这个近现代的影响我们就简单地介绍到这，上面就是我们对王阳明的基本思想以及对近现代的影响。
40、第王阳明的“知行合一”论对于当前反腐倡廉，诚信施政具有警示作用。现在一些官员知行分裂，说一套，做一套，败坏了d风政风，也失信于民。在这种情况下，尤其有必要提倡“致良知”“知行合一”，以提升干部队伍的道德人文素质。这对启迪官员的道德良知，遏制贪腐之风，推行廉洁政治，执政为民，取信于民，都是有积极作用的。
41、你的认知就是一种行为，你的行为处处体现你的认知。
42、 所以在这个时候，“致良知”的思想它的内容更加地深厚，深刻和厚重，它的境界也就更加圆融无碍。王阳明说，他说“变化气质，居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者，到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处”。“致良知”事实上就是在这样的一个情况之下，“当利害，经变故、遭屈辱”在这个时候。平时你可以愤怒但是到这个时候你不能愤怒了，平时你可以这个忧惧失措，在这个时候你就必须要平静要安宁了。所以在这个时候，王阳明提出了“致良知”，所以王阳明说，“良知”之说，是从百死亡千难中得来的。“非是容易”就是当时他把朱宸濠平定之后，在这个时候他的盖世之功不但没有得到任何肯定和嘉奖，反倒遭到这个宦官在皇帝面前恶毒地诋毁，进谗言说他暗结宸濠，说他目无君上，说王阳明跟朱宸濠是有勾结的，说他也要造反。当时王阳明是受到了这样的一个屈辱，已经处于一个很可能上面有一把剑，随时都可能掉到他脑袋的情况之下，随时都有杀身灭们之祸的时候。他曾经在给他的学生的一封信里头讲到，他说“彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切；凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正道发扬时，便翕然收敛得；愤怒嗜欲正沸腾时，便廓然能消化得，此非天然之大勇者，不能也”。所以这里我们可以看到，事实上王阳明的“致良知”之说，是这种极其危险，极其困难的处境之下，得以提出来的。“然见得良知亲切时，其工夫自不难，缘此数病良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有”。良知事实上是一种人生的人格，心性达到最高程度最高境界时候的这样的一个境界。只要达到了良知境界的话，前面的所有的那些问题惶惑、惊恐、然后愤怒等等全部都已经消失了。是因为“缘此数病良知恩之所本无”，本来你只要达到这样的一个境界，你这些问题都没有了。只有在“良知昏昧蔽塞”的时候当你的良知被堵塞，被遮蔽的时候你就会有那些负面的东西。“若良知易提醒时，即如果白日一出，而魍魉自消矣”，这是他给他的一个学生一封信里头他所提出来的。所以我们从这里可以看出，王阳明的晚年的思想，事实上就是对他的知行合一的升级版，是他人生境界达到了最圆融无碍的一种状态的一个表述。
43、王阳明曾用疟疾来形容这种知行不合一的情况，他说，只要心不正，哪怕一时不发病，一旦遇到合适的环境，也会原形毕露。很多孩子，见到老师一个样，自己独处又是一个样，都是患了同样的病。
44、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。
45、阳明先生让我们不必去纠结到底知和行是两件还是一件，重点是要去知道他和古人立论的宗旨。人的私欲隔断了良知本体的自然涌现，所以(1)要去相信人人本有良知良能——自然我们就会对他们有近乎无条件的爱。(2)要经常精细觉知自己的情绪和态度，我们很多恶态劣行是没有思考过自己为什么会这样，也不知道还有其他的方式。
46、 ?未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。……闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？……知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。……某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。——选自《传习录》5节
47、其次，知行工夫在现实的意义上怎么可能是合一的？阳明说，“知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。”如果我们要从现实的效果来考察知行工夫是否为一的话，阳明说当我们的知达到“真切笃实”的时候这就是行，所谓真切笃实就是切实有效的意思。而从行的角度来看，当行达到“明觉精察”的时候就是知，所谓明觉精察就是细微精妙的意思。知为什么可以达到真切笃实的结果？真切笃实事实上是对于行为的描述，这表明，知是作为行为的观念指导而存在的，即“知是行之始”。行怎么可以达到明觉精察的结果？明觉精察是对于知的描述，这表明行是把道德观念在现实中得以实现出来，所谓“行是知之成”。
48、下面，我们从四个方面来看，王阳明思想和对现代思想，在现代社会中的价值。
49、显然，“一念发动处”便是“行”，所以，意念也就是“行”，而“不善的念”便是指人的私欲之念，人人都有良知，但由于人人生存在世，有这样那样的欲望，私欲之念是不可避免的，而它遮蔽了良知，所以，必须及时消除，特别是要在“发动处有不善”时，立刻消除，如此，才能使“良知”这一心之本体得以恢复。
50、王阳明讲的格物致知与知行合一结合起来是什么样的呢？
51、“益委圣贤有分”他更是感觉到，圣人和我们的普通老百姓是不一样的。“偶闻道士谈养生，遂有遗世入山之意”这时候听到一个道士谈怎么样长生不老，他就打算不再讨论现世的这些这个为生命立民这些问题了。他决定要出世，要入山去修炼，让自己长生不老。这个阶段，是他的思想接受了道家和禅宗的阶段。但是在31岁的时候，王阳明又领悟到道家和佛家的思想实际上也有它的问题。这个问题就是作为一个现世中的人，我必须要对国家、对家庭负起责任来。佛家讲的是四大皆空。道家讲的是逍遥游，也就是拒绝在社会中的社会责任，对家庭、对社会的责任。这个时候作为坚定的儒家学者的王阳明，又开始慢慢地开始远离佛家和道家思想。但是我们这里一定要强调他的远离，并不是把这个道家和佛家所有的东西全部排斥，而是把佛家和道家的顿悟直觉的思维方式，把它的保留下来。但是把这种价值趋抛弃了，就是这种拒绝社会责任的，价值趋向，他把它抛弃了。
52、知行问题自古以来是哲学、伦理学、教育学等领域涉及人的成长的经典问题。知行合一教育规律，既是人类思想史的智慧结晶，也是世界教育发展的趋势，更是人的身心和谐全面发展的内在要求。
53、除了思想层面上的样态变化，汉代以后，华夏民族的族群也发生了重要的民族融合，历史上著名的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族融汇到了汉族中。而且，中国的社会也发生了巨大变化，以前的中国由大户人家主持，平民依附于大户人家，唐代以后，大户人家慢慢解体，小户人家慢慢崛起。但大户人家能做的事，小户人家却无法完成。以祭祖为例，大户人家祭祖时会有家庙，排场也较大，这些礼仪小户人家是难以做到的。
54、曰：此事吾已言之屡屡。凡谓之行者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辩的工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问思辩矣。若谓学问思辩之，然后去行，却如何悬空先去学问思辩得？行时又如何去得做学问思辩的事？行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是“学而不思则罔”，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以必须说个行；元来只是一个工夫。凡古人说知行，皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做。某今说知行合虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。吾契但着实就身心上体履，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。⋯⋯又曰：知之真切笃实处，便是行；行之明觉精察处，便是知。若知时，其心不能真切笃实，则其知便不能明觉精察；不是知之时只要明觉精察，更不要真切笃实也。行之时，其心不能明觉精察，则其行便不能真切笃实；不是行之时只要真切笃实，更不要明觉精察也。知天地之化育，心体原是如此。乾知大始，心体亦原是如此。
55、这个就是我们说的王阳明的悟道，事实上是经历了四个阶段。
56、到第二阶段，27岁的时候，他格物不成然后又学习词章之学。杨雄曾经说过，文章是小道，就是诗词歌赋都是小道，没有办法救国救民的，杨雄说这是“雕虫小技，壮夫不为”。王阳明也是这样的想法，“先生自念辞章艺能，不足以通至道”，就是只学这种辞章，诗词歌赋，是没有办法能够理解圣贤之道的。“求师友于天下，又不数遇”，广泛地去请教各方面的朋友，老师，但都没有遇到能够让他真正感觉特别契合的。“一日读晦翁《上宋光宗梳》有曰”，读到朱熹的给皇帝上的奏疏里面说，“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”，他读到了朱熹的这一篇奏疏以后他发现，如果要学习儒家的学说一定要循序渐进，一定要认真去读书。“又循其序，思得渐渍洽浃”他希望能够慢慢把这个问题搞清楚“然物理吾心，终若判断而为二也”，他看很多书，仍然没有从最心底里头，从思想里，从感情里完全接受前人的这些思想。“沈于既久，旧疾复发”。我们可以看到第二阶段，他再次回到宋儒这个地方来，然后继续去读书。第一个阶段是按照宋儒的学说，然后去格物，就去看这个竹子，去格竹子，最后没格出这个名堂来。第二阶段呢，学了这个辞章之后，继续又去读循序渐进地去读儒家的学说，仍然还是没有把这个道理搞清楚，所以这次又生病了。
57、可以的，而且不需要坚持，这其实可以是一件快乐的事情。我们的终极武器就是这期推文介绍的“知行合一”。
58、 王阳明在龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，这是一种苦思后的彻悟。从“圣人处此，更有何道？”的自问，到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这样对格物致知之旨的大悟，王阳明得出一个观点：心灵态度决定世界观，从而就决定了行为方式。例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。王阳明的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立，反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。 当我们梳理了这段历史后，我们才可能对“知行合一”做出更接近阳明先生本意的理解。
59、我们经常看到新闻里爆出的贪官，他们往往生活简朴、工作踏实、廉洁奉公，结果一查，家里藏了上亿赃款。而这些贪官，被抓前还往往在大会小会上大谈廉洁。
60、黄宗羲继承发展了王阳明的“知行合一”说，强调“圣人教人只是一个行”，“致字即是行字，必以力行为工夫”，从而把王阳明的“致良知”改造为“行良知”，建立了比较系统的“力行”哲学。
61、应该来说，朱子的论述，事实上是比较圆融地解决了知行的问题。但是为什么会被阳明视为“邪说”呢？这里最为关键的一点，可能在于朱子讲知先行后。当然，如前文所说，朱子在讲知先行后的时候，事实上是在强调知行不能分离，以及知重行轻的背景上来说的。可是，在朱子这里，虽然有着严密的论证逻辑，毕竟在知行之间分了一个先后。再加上朱子对于格物致知的解释，如我们前面多次提到的，是以即物穷理的方式来实现的。这就存在着一个把知识隔离出来的危险，知在朱子这里，极有可能成为一个纯粹知识的问题，这一点，阳明非常清醒地意识到了，
62、王阳明的悟道是一个非常漫长的过程。我们前面已经讲到，王阳明在出生之后由于家庭的熏陶，已经很早就立下了，作为一个中国的传统的读书人，一个士大夫他就应该是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是他要做“内圣外王”的一个人物。因为他从小就建立了这样的人生理想，所以，在他的整个人生历程中他一直都是朝向这个目标进发的。所以他18岁的时候就拜谒著名的理学家娄亮，去请教理学就是儒家的学说，而娄亮本身是受到道加和禅宗思想很深的人物，那是他18岁的时候的一个经历。再往后，他就一直朝着这个方向努力。所以我们说王阳明的悟道，37岁在这个贵州龙场的悟道是一个很重要的转折点，是一个重要的标志。37岁的龙场悟道就意味着，王阳明已经完全地建立了他自己一整套的思想体系，这是一个标志性的事件。龙场悟道是此前长期紧张的思想探索，和心性修炼在机缘和合的情况下，大彻大悟的结果。悟道以后的王阳明他的人生进入了一个全新的境界。王阳明的在现实之中的功业首先是有37岁的龙场悟道，才有后来40多岁以后一直到他去世之前在政治和军事上，特别是在军事上的这些成。所以我们说，王阳明首先是一个专业的思想家，他把他在思想中达到的境界，达到的高度运用在现实的层面，所以他就建立了在现实中的这些功业。所以我们说，王阳明首先是一个专业的思想家，然后，他是一个业余的军事家和政府官员。我们说这句话的意思就是，因为他彻悟了宇宙人生的根本道理，他获得了宽广的胸怀、高度的自信，所以他就修炼出至高智慧，他在因缘和合的情况下，平定了一系列的暴乱，暴动叛乱，成就了绝世功业。
63、但王阳明“知行合一”论的理论重点是什么？有必要作深入探讨。我认为，王阳明“知行合一”说的重点是在“行”字上。理由有三：
64、李笑来背单词，就是为了赚钱。那个年代，一天一万确实对人的激励很大。我关闭朋友圈，我必须这样才能好好修行。对我而言，这件事的重大意义就是修行。
65、而一旦心里面有了“我要去做一些事情来孝敬父母，来尊敬兄长”的想法，想要为这些想法做一些事情，就已然离开第一念，离开知的本体，已然是一种妄念，这个时候，会有无数个妄念了来干扰甚至阻止你。
66、其次，真知必行，不行假知，注重躬行实践。王阳明指出：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”意思是说，真正的“知”必须付诸实行，没有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是将良知贯彻到日常生活的各种实践之中，实现知行合一。因此，他常强调在事上磨练、在实学中求知。
67、 所以，“知行合一”的含义是：愿望与行动是合一的，动机与结果是合一。
68、我把王阳明“知行合一”的概念用现代一点的方式来解释，希望能对你有帮助。
69、毛泽东有了很重要的发展，毛泽东把马克思主义思想和中国的实践和中国人的文化传统，和中国的当时的革命实践密切地结合起来，发展出一整套唯物辩证法的思想。所以我们我说，毛泽东的实践论，把马克思主义哲学由教科书的形式，完全转化为一种活生生的一种哲学智慧，为中国共产d和中国人民看问题想问题解决问题提供了一种行之有效的思维方式。也就是说毛泽东他的思想里头其实最重要的精髓其实就是我们一直讲到的实事求是，实践是检验真理的唯一标准，在实践论里头得到了最充分的体现。所以毛泽东的实践论，既有继承，也有扬弃，也有发展。这是毛泽东的这个思想的部分。
70、这就直接导致一种现象——很多人道理讲得头头是道，然而却是当面一套，背后一套，说一套，做一套，知行根本不能合一。
71、 我们下面来看一下知行合一的具体的内容。王阳明提出叫知行合一本体这样的概念。本体指的是它本来的意义。也就是说，在王阳明看来，知和行就其本来意义而言，他是相互联系，相互包括的，所以王阳明说，“未有知而不行者”知而不行只是未知”。在这里王阳明特别强调，他说如果你一旦已经把这些道理儒家的这些道理搞明白之后，你一定在你平时的言谈举止之中，在你的任何的这个行为之中，会体现出来的，一定会去践行的。你如果知道这个道理，如果你不去践行，不去实施，那你还是没把这个道理搞清楚。在这里王阳明通过这样的说法，他强调的就是你所了解到的，儒家的这些信仰是让你拿出来去实施的。所以他在《答顾东桥书》里头他又说“真知即所以为行”。他说真正的这些知识就是让你拿出来去践行的，去实施的。“不行不足以所谓知”你不去实施那就不是知。所以王阳明又说“知是行是始，行是知之成，若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在”，这是《传习录》里头说的。这句话的意思就是，你对这个道理对儒家学说的了解，是你开始实施儒家理想儒家学说的开始的起点。行是知之成，当你去践行的时候实际上就是把整个的对儒家学说的了解完成了，也就是知和行本身是一体的事情。他说如果你要把这个道理搞清楚的话，当你说一个知字的时候，其实就已经意味着你的行动马上就要开始了。只是说一个行，就意味着你已经对这个道理已经是了解了。在这里头王阳明仍然是强调知和行二者必须是一致的，必须是紧密联系在一起的。所以王阳明还说“知是行之主意，行是知之工夫”。这个所谓“知是行之主意”，主意就是目的，和统帅的意思。“行是知之工夫”，工夫就是它的途径和手段的意思，也就是说，你对儒家学说的了解，对儒家学说的信仰，是你整个行动为人处世的根本的目的，是你的思想的一个统帅，你没有这个东西做事情是做不好的，这就是前边的这个话。“行是知之工夫”，也就是如果呢不去实施的话，你了解的很好的这些理想和信仰仍然是没有途径没有手段去实施的，所以这个“行事知之工夫”就是这个意思。
72、怎样来理解这个理性主义光辉？在中国传统的原始文化中，宗教的气息、信仰的气息占很大部分，神话、传说、迷信都混杂在一起。孔子的贡献在于完成了一个世俗性的转换，使得上古的充满想象的虚妄的历史观念转化为世俗的人文的观念，奠定了我国以世俗文化为底色的传统。中国文化最基本的精神就是人文的传统，是以人为主的世俗生活的传统。但是，世俗生活的传统是感性的，若只是感性的，当然是活泼却不深刻的。朱熹的工作就是在人文传统的基础上，进一步地提升了理性的传统。
73、健身对一个人可能的重大意义，应该会是：坚持健身这件事可以改善我的坏脾气，通过健身可以让我的脑袋更清醒，做其他复杂工作更轻松，许多成功人士都喜欢健身。
74、王阳明是中国明朝中期的一个著名的儒学大师，他所创立的心学，不仅在当时影响非常大，而且，对明中后期的思想解放运动也起到很重要的推动作用。不仅如此，王阳明的思想对中国近现代的历史发展，对近现代历史上的著名人物的思想影响也非常大。比如，毛泽东自信人生200年，会当水击三千里的高度自信，毛泽东对实践的强调，毛泽东在战争中学习战争的思想，都有非常浓厚的王阳明思想的烙印。习近平在最近几年多次表示，对知行合一理念的认同，他在最近的讲话里，反复用到王阳明的知行合一的概念。习近平提到的踏实留印，抓铁留痕的提法，明显有王阳明思想的痕迹。
75、其实，当我们在讨论任何一种传统思想观念的现代意义的时候，我们并不是说直接从文字本身来获得的，任何字面的解释，都只是暂时的、有限的，我们需要在面向新的社会事实、社会生活的基础上来获得关于传统思想的新的时代意义。换而言之，当我们以生活在现代社会的基本方式去回应古代思想，我们所获得的其实就是当下的意义，因为，我们毫无疑问是一个生活在现代社会中的人。这就是说，当我们以现代人的角度，以现代的社会经验去理解阳明先生的知行合一的时候，我们获得的就是知行合一对于现代人的意义。如果从我们前面对于阳明先生知行合一的两层区分来说，这两个层面在现代社会依旧有着其非常重要的意义。首先从批判现实的角度来说，知行合一的观念，既然是作为批判现实的武器，那么，在今日的情形之下，我们更需要使用这样的武器来进行对于现实的批判和理解。按照我们前面的分析，一旦我们把知行合一的知作为经验知识的知的时候，必然的结果就是知先行后，而知先行后的必然结果就是知而不能行。今天我们的社会是以科学为基础的，科学作为一种知识形式是最具有代表性的，由此，我们也可以看到，今天整个社会基于科学而来的种种弊病，大体上也就是知而不能行的问题，亦即当年阳明先生所痛斥的所谓知行变成两截的问题，这个问题其实在科学作为社会基础的现代社会，更为清楚、更为根本。由此，从知行合一这里，我们同样可以获得批判现实的武器和动力，亦即对于科学所带来的问题的审视，并最终从社会行为的角度来改变，亦即如阳明先生当年一样，主要以行为来改变知而不能行的社会现实，从而使得科学知识能够切实有利于社会民生。
76、王阳明(1472—1529)，名守仁，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今浙江省余姚市)人，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱有功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成。
77、关于凹凸智慧社：凹凸是所有中文词汇中唯一一个由两个结构一致但是语义相反的字组成，并且合二为一也能成形的词语。 “凹凸”代表了阴和阳、男和女、好和坏、推荐和不推荐、上和下、供给和需求等等一些处于两极却又互生、互补的事物。另外凹凸也体现了一个个性上同时存在的对立统也意味着人生和世界的不完美，并唤起探索和追求的欲望。
78、我们很多人觉得看书、在教室上课是学习，王阳明强调“事上练”，一定要在实践中修炼自己。很多人学习了很多理论，一行动起来就乱了套。平时静坐，一个人时道德很好，体会到很深的人生哲理，一到社会就不知所策。要放到具体事情上学，做事也是知，求知也是行，需要知行合一！
79、点击上方蓝色字体“跟王阳明学修心”→点击右上角“…”→点选“设为星标★”
80、知行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知落实尽孝而已；学知利行者，只是时时省觉，务要依此良知尽孝已；至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能。必须加人一己百，人十己千之功，方能依此良知，以尽其孝。圣人虽是生知安行，然其心不敢自是，肯做困知勉行的功夫。困知勉行的却要思量做生知安行的事，怎生成得？
81、中国古代哲学家认为，不仅要知道，还要练习团结“知识”和“去”，才能被称为“好”。对良知，知识和行为，是阳明文化的核心。
82、首先，就知行本体来说，知就是行，行就是知，知行只是一个。知行本体为这是真正的圣人之学所在，是未有任何私欲隔断的知行本来状态。阳明用《大学》里“好好色”、“恶恶臭”来做说明，阳明分析说，“见好色属知，好好色属行”，我们人的行为恰恰就是在见到好色的同时就喜欢了，而并不是在见了好色之后，再立个心去喜欢；“闻恶臭属知，恶恶臭属行”，我们在闻到恶臭的同时就厌恶了，并不是闻恶臭了之后，再立个心去厌恶。为了更清楚地说明这一点，阳明举了一个鼻塞人的例子，鼻塞人因为他没有办法闻到恶臭，所以，他自然也不会有厌恶的行为表达，这表明知和行事实上是一起的。当然，如果我们仔细看这段讨论的话事实上是存在问题的，比如阳明说，“见好色属知”、“闻恶臭属知”，事实上无论是“见”还是“闻”都不是在知的意义上讨论的，而恰恰是行。当然，如前所言，我们可以说，在阳明这里，更关注的是对于知、行做道德意义上的界定，而不是一般知识意义上的讨论，所以很明显，这里的“好”、“恶”都是具有很强烈的道德判断的意义的。从道德知识和道德行为的角度来说，阳明想要强调的是人的道德观念和他的道德行为必然是合一的。如果把这个讨论延展到一般性的知识来说，阳明的逻辑就存在着问题，比如阳明说“又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了”，这些例子事实上是不合适的，因为我们人对于痛、寒、饥的经验知识和我们对于痛、寒、饥的事实判断恰恰是存在着脱离的，在时间上是有先后的过程的。
83、关于王阳明的“知行合一”论，讨论的文章已经很多了。但很少能作出“知行合一重在行”之论的，本文就此谈谈一得之见，求教于方家。
84、在孔孟之后，不少人对知行问题的发表了自己的看法。我们举荀子与朱熹两个例子。
85、先生悯宋儒之后学者，以知识为知，谓“人心之所有者不过明觉，而理为天地万物之所公共，故必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉与之浑合而无间”。说是无内外，其实全靠外来闻见以填补其灵明者也。先生以圣人之学，心学也。心即理也，故於致知格物之训，不得不言“致吾心良知之天理於事事物物，则事事物物皆得其理”。夫以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为功夫。良知感应神速，无有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行合一”。(《明儒学案》卷十《姚江学案》)
86、出处：《荀子·劝学》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
87、相传《中庸》是子思的作品，但其中仍大量记录着孔子的言语，刚才所引的就有，所以，这些仍可看成是孔子的观点。当然，子思的言论也是很清楚的，如“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼”。从这些话，可以看到，知与行在子思这里基本是并重的。
88、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
89、“知”进一步提升与完善的途径，更是核心素养表现的根本方式。无行的认知和观念是空洞说教，教育必须克服知行分离的局限，重视实践，培养学生分析解决实际问题的能力、生存能力和社会实践能力。
90、《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。
91、知行合一是我们古代著名的心学家王守仁提出来的，王守仁又叫做王阳明，而王阳明提出来的众多的观点与看法直到在今天依然是非常有用的。首先来说说知行合一是什么意思。用通俗易懂的话来说，知行合一指的就是理论和实践要互相结合起来，缺了任何一方都不可以，理论和实践是密不可分的，“知”和“行”是一起发展的，是一件事情，并且这两个要素相互作用，我们在得知理论即“知”的时候，其实这里面就包含了“行”，而我们在实践的时候，即“行”，更是覆盖着“知”，而且是在检验着“知”，推动“知”的发展。
92、那么，就此而言，王阳明所讲的“知行合一”的意思是要人们在道德认知的基础上，紧密与道德实践相结合，不仅要认识到道德的真谛，而且要忠实地履行、践行道德的要求。
93、盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣。事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的良知，便是致却从兄的良知。致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来。如此，又是脱却本原，著在支节上求了。良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。
94、知行合一的思想在习近平和毛泽东的思想当中都有继承也有扬弃也有发展。
95、确立知行合一的育人价值取向，必须“扎根中国大地办教育”，明确“培养什么人”的问题。知行合一规律确认了人的社会本质与实践属性。马克思主义认为，人在本质上是一切社会关系的总和；人是社会的人，社会是由人构成的，人是社会实践的主体。从人的发展看，一方面劳动创造了人本身，教育与生产劳动相结合是实现人的全面发展的唯一途径；另一方面实践是人的存在方式，实践是主体有目的、能动地认识世界与改造世界的活动。人的发展过程是主体与客观世界相互作用的过程，人不仅仅是“认知主体”，更是一种“实践存在”，是一种与客观世界具有存在关系、伦理关系和精神超越关系的“实践存在”。
96、另一方面是知是行的基础，知决定行，正如他所说，“知是行之始，行是知之成”。
97、(3)联合国教科文组织总部中文科译.教育——财富蕴藏其中(M).北京：教育科学出版社，1996：75-10
98、当前大学生公益精神培育还存在知行不一的现象和问题，比如在“知”的方面，国内高校少有开设大学生公益精神培育方面的课程，大学生对于公益精神缺乏系统、科学的认知；大学生公益宣传活动的广度和维度还不够，受众面有待进一步扩大。
99、毛主席说：看书是学习，实践也是学习。马云说：可以少看书，但可以多看人。在社会接触各种人各种事当作学习。很多人就是想不通这点，现在很多学生背书、看书才觉得是学习，孩子玩就是玩。其实如果从小教育孩子玩或各种工作也是学习，那感觉就不一样了。
100、王阳明从他一出生到37岁悟道以及到58岁去世之前，整个的人生历程就是孟子说的这个话，因为上天要降大人于王阳明，所以先“苦其心志”让他遭受种种的挫折。“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”是让他的荣华富贵一夜之间没有了，让他贬谪到非常偏远贫困的孤寂的贵州龙场在驿站里做驿丞，而且甚至都要把他性命夺掉。“空乏其身”就是把他的身体所有的这个一切都要把他夺去，穷困他的身体。“空乏其身，行拂乱其所为”，他所做的每一件事情都不如意，他37岁之前他几乎做的所有的事情都是不如意的。“动心忍性”，振动他的心意，坚韧他的性情。王阳明就在这样的一个过程中，他的内心受到了极大的振动，他的人格得到了充分的锻炼，“增益其所不能”，王阳明的生命潜力终于爆发出来了。
101、其次，既然知行本体是合一的，为什么古人会把知行分开来说呢？阳明说这是因为“补偏救弊”的需要。也就是说，古人强调知的时候，是针对那种“懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察”的“冥行妄作”，所以，需要用知来规范其行；古人强调行，是针对那种“茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行”的“揣摸影响”，所以必得用行来改变这种空想的方式。
102、各位学员大家好！今天，我们一起来讨论一个话题，王阳明的知行合一思想的现代价值。
103、当然，王阳明的知行合一也有一定的局限性，这主要表现在其严判良知与知识之别，强调良知为重，对知识层面关注不足。也就是说，王阳明过分地把良知和一般的知识做了区分，并以良知代替了知识，从而使得朱熹追求的理性、道理、格物穷理未能得到进一步彰显。
104、“改过”是指自己，“责善”是劝别人改过，这里面还包括了“谏师之道”，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。
