关于爱国的诗句五言
1、端午节是东亚文化圈的传统节日，定在每年农历五月初本是夏季送离五瘟神，驱除瘟疫的节日。战国时期的楚国爱国诗人屈原于这一日投江自尽，后在中国演化为端午节，以纪念屈原，是华人四大节日之一。(关于爱国的诗句五言)。
2、一等奖10名，二等奖20名，三等奖30名，优秀奖若干名，颁发证书和奖品。(关于爱国的诗句五言)。
3、 在这个时期，国家的复兴尚存希望，虽然文天祥这期间自己遭遇了种种挫折，历经种种艰险，但他一直抱着生死以之的坚毅精神，乐观无畏地奋勇前进，这一时期的诗也正是体现了他“何日洗兵马，车书四海同”(《题黄冈寺次吴履斋韵》)的统一祖国的宏愿和“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”(《扬子江》)的忠贞爱国情操。他赴北营议和时，不仅敢于和气势汹汹的元丞相伯颜作面对面的斗争，“若使无人折狂虏，东南那个是男儿！”(《纪事》)而且在敌营里痛骂了投降元人的南宋大臣贾余庆、刘进等人，“袖中若有击贼笏，便使凶渠面血流”(《纪事》)。他说：“呜呼，予之及于死者，不知其几矣！诋大酋，当死；骂逆贼，当死；与贵酋处二十余日，争曲直，屡当死；去京口，挟匕首，以备不测，几自刭死……”(《指南录后序》)在这场出生入死的斗争中，他随时想到的是“但令身未死，随力报乾坤”(《即事》)，毅然决然地负起了“存亡国，继绝世”的艰难责任，用他的诗来说，就是“祖逖关河志，程婴社稷功”(《自叹》)。当他才从镇江脱出虎口逃到真州，便有《议纠合两淮复兴》那样充满胜利信心的诗作，后来在空坑惨败后，形势日蹙，转徙于闽粤边境，他仍能在“征夫行未已，游子去何之”之后发出“正好王师出，崆峒麦熟时”(《即事》)的豪言壮语。
4、⑵遭逢：遭遇。起一经，因为精通一种经书，通过科举考试而被朝廷起用作官。文天祥二十岁考中状元。
5、在路途的马上渡过晚春的寒食节，可惜在江边的码头上望，却看不见来自洛阳灞桥的离人。虽然被贬为下臣放逐到南方，心中还是惦念着北方的英明的君王，故乡家园，令人伤心断肠的地方，经历了日日夜夜之后，新的柳条又长出来了！
6、意境深沉：“国破”然而“山河在”，“城春”可是“草木深”；花鸟本娱人之物，反而“溅泪”，“惊心”，语意的强烈反差，语势的节节逆转，使诗人郁勃而顿挫的忧思情感获得艺术的表现。
7、忧心伤感见花开却流泪，别离家人鸟鸣令我心悸。
8、陆游《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
9、 宋高宗绍兴二十四年(1154年)，范成大登进士第，累官礼部员外郎兼崇政殿说书。乾道三年(1167年)，知处州。乾道六年(1170年)出使金国，不畏强暴，不辱使命，还朝后除中书舍人。乾道七年(1171年)，出知静江府。淳熙二年(1175年)，受任敷文阁待制、四川制置使。淳熙五年(1178年)，拜参知政事，仅两月，被劾罢。晚年退居石湖，加资政殿大学士。绍熙四年(1193年)卒，年追赠五官，后加赠少师、崇国公，谥号文穆，后世遂称其为“范文穆”。
10、译文：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。到今天人们还在怀念项羽，因为他不肯苟且偷生，退回江东。
11、 诗中的“落红”、“化作”两句是历来传颂的经典名句。诗人用移情于物的手法，借落花翻出新意，为我们展示了一个极为瑰丽的境界：“落红不是无情物，化作春泥更护花”！在诗人看来，落花作为个体，它的生命是终止了；但一当它化作春泥，就能保护、滋养出新的花枝，它的生命就在下一代群体身上得以延续，体现出真正的生命价值－－终将孕育出一个繁花似锦、绚丽灿烂的春天！这哪里是落花的葬词？这分明是一首新生命的歌！
12、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——李贺《南园十三首其五》
13、李清照《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”
14、 这诗作于１８３９年(农历己亥)，是诗人的代表作之一。这首诗是作者最著名的代表作之一。诗人将政治抱负和个人志向融为一体，将抒情和议论有机结合，形象地表达了诗人复杂的情感。其含义主要体现在两个方面，一是抒发离京南返的愁绪，二是表示自己虽已辞官，但仍决心为国效力，流露了作者深沉丰富的思想感情。
15、 文天祥自小出生在江西庐陵一个地主家庭，他的父亲革斋藏书很多，据文天祥在他的《先君子革斋先生事实》中说：“先父嗜书如命，整天躲在书房里茶饭不思，夜寝不眠，那些书卷堆积如山，每本书都是他亲自标示排列，经、史、子集秩序井然，无一本混乱。”足见革斋先生热爱读书，精细而又广博。革斋先生自己博学多识，同时更重视孩子们的学业，除了自己亲自教习外，还四处寻找名师训教。当时很多知名的老师都在文家授过课，其中包括当时以品德操行、宗法儒道闻名州郡的欧阳守道，欧阳守道号巽斋，乃是理学巨擘朱熹的再传弟子。在众多老师中，文天祥对尊师欧阳守道是十分敬慕的，其《祭欧阳巽斋先生》文中记载：“先生的心怀，真挚如赤子，宁愿别人议论他迂腐，宁肯别人嘲笑他好骗。先生的品德，慈爱如父母，总为人们的冷暖而忧虑，总为人们的温饱而担心……”又其《贺秘书欧阳巽斋先生迁居》中说：“天下经纶犹一室，时人尚敢说吾迂。”足见文天祥对欧阳守道的品德操行及学识都是十分倾慕的。可以这么说，文天祥在其青少年时期，受父亲和欧阳守道的教育影响是很大的，词章记诵之学可能要归功于他的父亲，在敦品励行方面，则主要得益于欧阳守道。
16、唐玄宗天宝十四年(755)十一月，安禄山起兵叛唐。次年六月，叛军攻陷潼关，唐玄宗匆忙逃往四川。七月，太子李亨即位于灵武(今属宁夏)，是为唐肃宗，改元至德。杜甫闻讯，即将家属安顿在都州，只身一人投奔肃宗朝廷，结果不幸在途中被叛军俘获，解送至长安，后因官职卑微才未被囚禁。唐肃宗至德二年(756)春，身处沦陷区的杜甫目睹了长安城一片萧条零落的景象，百感交集，便写下了这首传诵千古的名作。
17、《从军行》唐代诗人杨炯原文：烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。译文：烽火照耀京都长安，不平之气油然而生。辞别皇宫，将军手执兵符而去；围敌攻城，精锐骑兵勇猛异常。大雪纷飞，军旗黯然失色；狂风怒吼，夹杂咚咚战鼓。宁愿成为一名百夫长也比做书生好。
18、 文天祥亲见崖山行朝覆灭了，跟他多年共患难的战友全部壮烈牺牲，他的兴复国家的志业已告破灭。但他在志业破灭之时并不垂头丧气，相反的，他的歌声比以往更加的凄厉而高亢。他在被俘北行经过南康军时还高唱“乾坤未歇，地灵尚有人杰”(和东坡《酹江月》)，更有“杀我混同江外去，岂无曹翰守幽州”(《纪事》)的声声呐喊，将希望寄予后来人，“江流如此，方来还有英杰”(和《驿中言别》)。然而国破家亡后的悲凉身世是难以掩饰的，“昨岁犹潘母，今年更楚囚。田园荒吉水，妻子老幽州”(《生朝》)；悲痛的心情是难以言喻的，“遗老犹应愧蜂蚁，故交已久化豺狼”(《赣州》)；“草合离宫转夕晖，孤云漂泊复何依？山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”(《金陵驿》)更表现出一种永离故国乡土的沉痛心情，身居“国破山河在”的情境，作者念念不忘的不是个人的生死存亡，而是祖国遭受侵略的耻辱和仇恨，诗尾表达了无比坚强的意志：我死在燕京后，也要变成啼哭出血的杜鹃，回到江南来。真是扣人心弦，字字血泪。尽管国破家亡是极其悲痛的，但是文天祥并没有过分沉湎于对家国的哀思之中，而是坚信这种民族压迫势力的猖狂只是暂时的，并下定决心，“不应留滞久，何日裹籧篨”(《己卯十月一日至燕，越五日罹狴犴，有感而赋》)，要以一死激励群众奋起抗争，增强人们对民族压迫者的仇恨，他在北上燕京的途中，一路歌咏中原壮丽的山河与历史上杰出的人物，分别写出了《怀孔明》、《刘琨》、《祖逖》、《颜杲卿》、《许远》等诗篇，通过对这些忠肝义胆历史人物的歌颂，激发起人们的爱国热情，并表达了自己的爱国志节--“宋故忠臣墓，真吾五字铭”。他在《白沟河》里说：“天地垂日月，斯人未亡时。文武道不坠，我辈终堂堂。”既表现了其坚持民族气节的自豪感，也表达了他对民族光明前途的坚定信念。《正气歌》中“如此再寒暑，百沴自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。”不怕牢狱中种种污秽腐臭气息的侵袭，生活安然无恙，精神怡然自得，从容自然地展示出作者崇高的精神面貌。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”(《过零丁洋》)更加义正词严地表白出作者宁死不屈视死如归的英雄气概，也是诗人一支满腔热血忠君爱国的正气之歌！总之，德佑以后，文天祥的诗歌是一面观照荣辱的双面镜--使苟且偷生者羞耻，让舍身取义者光荣。
19、此诗是陆游爱国诗中的又一首名篇。陆游一生致力于抗金斗争，一直希望能收复中原。虽然频遇挫折，却仍然未改变初衷。从诗中可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚。也凝聚着诗人毕生的心事，诗人始终如一地抱着当时汉民族必然要光复旧物的信念，对抗战事业具有必胜的信心。题目是《示儿》，相当于遗嘱。在短短的篇幅中，诗人披肝沥胆地嘱咐着儿子，无比光明磊落，激动人心。浓浓的爱国之情跃然纸上。
20、 译文：州桥南北的天街之上，中原父老伫足南望，他们年年盼望王师返回。哭不成声，强忍泪水询问使者：什么时候真有我们朝廷的军队过来？
21、 林升，字梦屏，温州平阳人，约生活于宋孝宗年间(1163—1189)，生平不详。《西湖游览志馀》录其诗一首。据《西湖游览志馀》卷二说：“绍兴、淳熙间，颇称康裕。君相纵逸，耽乐湖山，无复新亭之泪。士人林升者，题一绝于旅邸云云。”清乾隆五十五年编纂的《东瓯诗存》收有《题临安邸》诗。关于该诗的作者林升均注明作者是“平阳人”。
