陶渊明桃花源记
1、陶渊明借秦朝动乱，百姓流离失所这一现实，由此玩了一次穿越。由东晋穿越到秦朝，由此幻想一片桃花林。现在网络上历史架空小说盛行其道，应该说陶渊明是鼻祖。
2、这两首诗异曲同工，都着重表达了诗人自甘淡泊，性爱丘山之志，“自然”就是“真意”。诗如其人，陶渊明在精神上追求自然，笔风上也清新淡远，平实自然，读之如白话，却回味无穷，如有余响。
3、他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。
4、而桃花源记结尾也是一大疑点，为什么非要说南阳刘子骥寻病终，后遂无问津者呢。为什么刘子骥会因为寻找桃花源得病死了呢。
5、开头的写法，可以概括为“由实入虚”，这是后世蒲松龄《聊斋志异》修仙成道故事的经典写法：把一个虚构的幻想故事镶嵌在一个真实故事的框架中。
6、第(1)陶渊明：(365-427)东晋浔阳柴桑人，名潜，字元亮，世称靖节先生，自称五柳先生，著名诗人。我国第一位田园诗人。后世称他为：百世田园之主，千古隐逸之宗。(陶渊明桃花源记)。
7、已经可以看到别人家爸爸在晒给娃包的书皮了！
8、文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。
9、既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
10、渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去(做客)，设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。
11、桃源人“避秦时乱来此绝境”，陶渊明也是巴不得可以寻一绝境仙源避刘宋之乱，与世隔绝，不复出焉。
12、太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
13、南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的`读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
14、例：南阳刘子骥，高尚士也。(“也”表判断。句意：南阳刘子骥是高尚的名士。)
15、qí zhōng wǎng lái zhǒng zuò ，nán nǚ yī zhe ，xī rú wài rén ；
16、陶渊明是魏晋风骨的代表人物之却绝不同于竹林七贤的飞扬不羁。他亦如嵇康般厌恶政治，但不会洋洋洒洒写一篇《与山巨源绝交书》来高调明志，而只有一床无弦无徽的空琴相伴；他也和刘伶般好酒，但却多半独饮，偶尔与朋友相对也多有节制，不会裸衣奔走，让阮籍为之写下《酒狂》，却留下《饮酒》诗二十首；他亦是儒释道博古通今，但不炼丹，不谈玄，虽与慧远法师相投，却并未加入声名赫赫的白莲社，只天地独行，田园躬耕，把自己活成了一个庄稼人。
17、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。
18、村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去(做客)。设酒杀鸡来款待他。村里的人听说来了这么，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的.人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：我们这个地方不值得对外面的人说啊！
19、晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
20、同时，伯夷、叔齐也是历史上最早因为避政而隐居山中的人，开创了名士的隐居传统。陶渊明以这样两个人为榜样，久有归隐之志。他所处的时代，战乱不休，叛军迭起，他自己亲历了桓玄、刘裕两次篡晋事件，而浔阳又是个兵连祸结的动荡之地，但是他的诗作中却少有揭示。显然对这样的恶劣现实，他内心是强烈逃避的。这也就非常可以理解他会在理想中杜撰了一座桃花源，渴望避居其中，“乃不知有汉，无论魏晋”。
21、史书并未记载桓玄死后他的家人去哪儿了，他其中一个儿子后来被捕，然后被杀，其他儿女、妻子、家眷呢？《晋书》没有交代，这些人应该藏起来了，刘裕打过来的时候，桓玄一路往西逃窜，为什么不往北？往南？因为武陵郡就在西边。
22、陶渊明和桓玄之间的关系很复杂，一方面世家相好，另一方面陶渊明为了匡扶国家背叛了桓玄，和刘裕、刘敬宣一起灭了桓玄，我们无从知晓陶渊明多次辞官，又反复回到官场心中的徘徊，犹豫，在得知最后只能做县令的时候，他会不会想起桓玄，那个曾经不可一世的枭雄！
23、余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。
24、渔人胆子很大，进入桃花源，看见了什么？山中间有一片平整的土地，有良田，有住户，注意“阡陌交通”四个字，“阡陌”也写作“千百”，现在解释为田间小路交错相通，《说文解字》是这样说的：“千”是空间概念，指南北方向。往南是人生的方向，往北是人死的方向。“百”是时间概念，指把从日出到下一个日出之间的时间段划分为一百刻。所以，“阡陌”还有一种解释为“通向坟墓的小路”。
25、桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。(呈现在他眼前的是)一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。
26、答案是，刘子骥找到了，渔人的标记还在，那一片蔚然的桃树林也在，进出桃花源的洞口也在，他进去看到的是血流成河，是老人小孩的骸骨，是刀兵之后留下的人间惨剧，刘子骥几乎崩溃，这个善良淳朴的高尚之士，哪里见过如此血腥的屠杀？精神受到极大的刺激，回去之后不久，郁郁而终。这是陶渊明的伏笔，也是桃花源最终的结局。那么还有一个终极疑问，桃花源中住的是一群什么样的人，为什么会招来杀身之祸呢？
27、但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下创作的。
28、作者为了更好地表达自己的思想，用了不少笔墨去钩引史实，广征传说，并将桃花源各处的景色简明而生动的描写穿插其中，使读者获得一个完整、清晰、难忘的印象。诸如陶渊明的《桃花源记》一文摘引夹杂在文中;诸葛亮带兵于此遭瘟疫;《都城纪胜·茶坊》、《梦粱录·茶肆》关于擂茶的记载; 《水浒传》里王婆家卖的姜茶等的叙述，都给人一种历史的深沉之感，使文章生动形象，趣味无穷。
29、值得一提的是，桃花源不是神的世界，而是人的世界。陶渊明虽然发挥了想象力之极致去塑造这样一座世外仙乡，却并非光怪陆离波谲云诡，而是清新可喜亲切如实，所以才会让人们相信真有这么一座桃花源，才会有人再三去寻觅，直到今世，湖南江西诸乡还在为了谁是“桃花源真正原址”而争竞不休呢。
30、fù háng shù shí bù ，huō rán kāi lǎng 。
31、紧承上面诗意，“黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹寖复湮，来迳遂芜废。”这四句诗拓进一层，将秦末著名贤者“四皓”与桃源中人的先世相提并论，对后者“来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”极为敬佩，对其后代继续隐居于此，“乃不知有汉，无论魏、晋”尤为称奇。避乱隐居桃源，长期不为外人所知，亦不知外界如何，堪称奇迹;而创造这一奇迹的桃源中人是怎样生活的呢?他们的生活环境又是怎样美好的呢?
32、南阳人刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久因病而终。后来就再没有问路探访(桃花源)的人了。
33、陶渊明虽远在江湖，仍旧关心国家政事。元熙二年(420年)六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用棉被闷死晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。
34、故事结构紧凑，环环相扣，层层推进，富于幻想，又极富逻辑。
35、yú rén gè fù yán zhì qí jiā ，jiē chū jiǔ shí 。tíng shù rì ，cí qù 。
36、虽然陶渊明职位不高，但跟着刘裕好歹做了一番事业，仅仅得到县令的官职，心有不甘；
37、 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
38、陶渊明(352或365年—427年)，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
39、结尾八句，含蓄隽永，余韵绵长。“奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。”这四句诗以反衬的手法，将久隐忽现、乍现即隐的桃源仙境衬托得如同缥缈难寻、一闪即逝的神仙洞府而格外引人遐思。愈厌恶黑暗污浊的现实世界，愈加向往光明峻洁的桃源仙境。
40、jí jun xià ，yì tài shǒu shuō rú cǐ 。
41、所以，后面的所遇都宛如梦中一样地美好。“芳草鲜美，落英缤纷。”“渔人甚异之，复前行，欲穷其林。”
42、fù qián háng ，yù qióng qí lín 。
43、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
44、《桃花源记》是一篇具有浪漫主义色彩的文章，文中的描写看似真实，但是具有极强的虚幻色彩，亦真亦幻，激励着人们去追寻自己向往的美好生活，作者在文章中把现实主义和浪漫主义巧妙的结合在一起，为我们描绘出了一幅理想社会的生活画面，无情揭露了现实社会的丑陋与黑暗，表现出了当时社会劳苦大众对于现实的不满与愤怒，对自由平等生活的深切向往，为我们开启了一道理想社会的亮光，点燃了我们追求美好生活的希望。
45、见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要(yāo)还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑(yì)人来此绝境，不复出焉，遂(suì)与外人间(jiàn)隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为(wéi)具言所闻，皆叹惋(wǎn)。
46、作为伟大的文学家，李白、孟浩然的偶像，陶渊明才不会这么肤浅，他的这篇作品背后另有深意。我们来一一破解，以下内容可能烧脑、包含推理学、伦理学、考古学、心理学，外加一段惨烈的历史。
47、biàn shě chuán ，cóng kǒu rù 。chū jí xiá ，cái tōng rén 。
48、渔人在桃花源住了数日，临走的时候，这些人告诫渔人：“不足为外人道也！”不要把这个秘密说出去，但是渔人在路上处处留下标记，“便扶向路，处处志之，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”。
49、但作者的生活经历告诉他，这样的地方极为罕见，恐怕没有，若真有的话必是一个极为特殊的原因才能免于乱世的干扰。
50、作者为什么要写刘子骥这个人？很多人觉得结尾有点画蛇添足的味道，其实不然，刘子骥历史上确有其人，《世说新语》《晋书》都有他的记载，他寄情于山水，拒绝做官，很明显，和那个通风报信的渔人不是一路人，他善良，经常帮助身边的人，甚至还为孤寡老人置办棺木，为其送终，他还是陶渊明的远房亲戚。陶渊明的文字中，对刘子骥的人品是肯定的，疑点来了，刘子骥没有找到桃花源，寻病终，这里的“寻”解释为“随即，不久”，为什么去之前还“欣然”心情不错，没找到就死掉了！这是什么逻辑？
51、其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。陶渊明是我国第一位田园诗人，诗文重在抒情和言志。抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。
52、东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。(一天)他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。
53、但是后文中写到“自云先世避秦时乱，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”这里就出现了很大的问题，既然这些人是在秦朝战乱之前就躲到桃花源里来的，而且从来都没有出去过，他们是如何能和外界穿一模一样的服装饰物。
54、陶渊明的辞官归隐，是出自真实内心的自由呼唤，而绝非以退为进的惺惺作态。归隐之后，州府多次举荐，朝廷多次征聘，他都不肯应召。当时这种朝廷下令征聘过的人被称为“征士”，因此颜延之祭渊明时即题《陶征士诔》，江淹则敬称为《拟陶征君田居》。
55、渔人已经出来，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到(武陵)郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟然迷失了(方向)，而不能再次找到(通往桃花源的)那条路了。
56、既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡(jùn)下，诣(yì)太守,说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
57、陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。
58、“晋太元中”，是具体的朝代和时间，“武陵人捕鱼为业”就开始“虚”起来，一个没有被记下名字的武陵人，让人无迹可寻。
59、南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。
60、qiān mò jiāo tōng ，jī quǎn xiàng wén 。
61、陶渊明真正有籍可考的先祖只有曾祖父陶侃一人，入了《晋书》，有《陶侃传》言明其以寒门入仕，建功立业，但是从未真正进入门阀阶层，与王谢士族有着天壤之别。
62、作者又感慨道;“说是‘不像’。这些同志也真是天真。他们大概还想遇见几个避乱的秦人，请到家里，设酒杀鸡来招待他一番，这才满意。”作者在行文中还不时对“文化大革命”这场灾难的运动作了揭露。在桃花观看完后说：“这些联匾在‘文化大革命’中由一看山的老人摘下藏了起来，没有交给‘破四旧’的红卫兵，故能完整地重新挂出来，也算万幸了。”又如参观“秦人洞”时，说：“方竹亭前原来有很多碑，‘文化大革命’中都被红卫兵椎碎了，剩下一些石头乌龟昂着头，空空地趴在那里。”作者由对善恶美丑的单纯美学评价上升为一种深沉的历史感。方竹亭前的竹和碑，都是历代祖先留下的珍贵的宝物，人为的灾难破坏了它，毁灭了它。而文章后面写到那石工的艰辛劳动，小伙子磨的石碑，“似乎进展不大”，但新的终究是会成功的。
63、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
64、东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。(一天)他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。
65、渔夫进去以后，发现了村庄。村庄很安静，屋舍很整齐。又见到了很多人，这些人都很和气、热情，又知道了这些人的传奇经历。
66、如此巨大的陵墓，墓主人只能是帝王级别的人，古代帝王从登基开始，就修建陵墓，修好之后留上一个墓道或者天井，皇帝死后方便下葬。
67、渔人诧异的是，这些人怎么生活在陵墓之中，渔人当然也能看出这些人不会是秦朝人的后裔，相处一段时间之后，渔人经过细心观察，应该能得出这些人和官府通缉的桓玄d有关系，在重大利益的引诱下，他去给太守告密，太守得到这个惊天秘密之后，当然觉得是升官发财的好机会，带着军队就去绞杀！
68、陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。
69、魏晋风骨的代表人物陶渊明，有人称其为屈原之后中国文学史上第二个最伟大的诗人。
70、为了避世，为了抗争于现实，为了不向这个社会妥协，有的躲在死物的研究里，有的逃在山村乡野里读书，有的故作癫狂醉倒在酒缸里。
71、晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
72、刘裕壮大之后，和桓玄一样，杀了东晋皇帝，自己取而代之。昔日匡扶东晋的诺言成了剿灭政敌的借口，刘裕终究没有经住黄袍的诱惑，陶渊明看透了刘裕的把戏，应该会愤怒吧！在刘裕做皇帝的第二年(公元421年)写下了《桃花源记》，就是无声的反抗！文中不能言明具体事情，只能留下伏笔，让后人洞察，算是对刘裕杀桓玄这个历史事件的交代。
