笛卡尔名言我怀疑所以我存在

1、我试图从思维中排除通过感官获得的一切关于物体的影像，当然这很难做到，但至少我要把它们看做是假的，这样我就可以仅仅考察我自身。我是一个在进行怀疑、肯定、否定、想象等思维活动的实体，虽然这些思维活动的对象在我之外，但它们作为思维方式则一定存在于我心里，这就是我目前所知道的全部东西。

2、我的发奋求学没有得到别的好处，只但是是愈来愈发觉自我的无知。

3、笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”(或译为“思考是唯一确定的存在”)，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之黑格尔称他为“近代哲学之父”。

4、目标导学一：探究说理的层次，明确各段之间的关系

5、分论点一：怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤(笛卡尔名言我怀疑所以我存在)。

6、(1)对“怀疑与学问”这一命题，作者所持的观点是什么呢？

7、明确：作者在进一步论证“怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件”时，又把怀疑到创新的治学过程分析为“怀疑、辩论、评判、修正、创新”。作者通过举例、正反说理，使内容阐述得鞭辟入里，无懈可击。

8、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。

9、结合课文思考：作者是如何阐述“从怀疑到创新”这一治学过程的？

10、请同学们细读课文，边读边思考句与句之间的关系，分组完成以下问题。

11、当然，笛卡尔所关心的仅仅是怀疑万事万物是否存在，而不是彻底把握它们。对笛卡尔来讲，我自己是一切知识的核心，至于万事万物，即我不得不表象之物，是否独立于表象存在着，则是无所谓的。举一个笛卡尔常常在沉思录中提到的例子，对于做梦者而言，当他做梦之时，梦中的那些表象是否独立于他而存在着根本无所谓。

12、“学术”和“文化”这两个词语能互换吗？为什么？

13、几经波折，笛卡尔最后定居荷兰，在那里完成了自己的大部分著作。1650年2月笛卡尔去世，享年54岁。终生未婚。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”

14、一切的好书，读起来就像和过来世界上最出色的人们的说话。

15、还有一种方法可以用来考察我心中的观念是否来源于外界的东西。这些观念作为思维形式是没有区别的，但如果把这些观念看成是用来表象不同东西的影像，那么它们就有很大的区别。表象实体的那些观念比表象偶性的观念具有更大程度的完满性，同理，表象上帝实体的观念比表象有限实体的观念要有更多的客观实在性，因为上帝是至高无上的、全能的。理性告诉我们，结果一定是从原因里取得现实性的，完满的结果不可能来源于不完满的原因，这是确定无疑的。比如，热的观念和石头的观念之所以能在我心里产生，是由至少包含热和石头同样实在性的原因产生的。虽然这个原因不能把热、石头的现实或形式上的实在性传到我心里，但不能认为它不具有实在性。观念不过是思维的一种方式，它一定是来自某种原因，这种原因里面肯定包含了实在性，所以观念不可能来自于无，即使它并不完满。我也不会怀疑实在性客观地存在于观念的原因中。而且即使一个观念可能产生另一个观念，但这种现象不是无穷尽的，必然存在着一个第一观念。而形成这个第一观念的原因就是真正的原型，这个原型里面包含着完满性。

16、所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。

17、笛卡尔对知识体系进行了重建，提出通过人类的理智和大量的探讨和实验人类可以解释世界和人生。他的思想建立在直觉和推论基础之上。

18、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

19、现在，回到我思故我在本身：根据字面意思，我们似乎能够发现这句话中有一个因果关系：因为我思考，所以我存在。或者，如果扩展到三段论：一切思考着的东西都存在，我思考着，所以我存在。然而，笛卡尔并不是这个意思。如果“我存在”是能够被放置在结果位置上的，那么它便失去了确定性，因为对于直接确定的东西来讲是不需要中介的。

20、作为哲学家，他与英国哲学家弗兰西斯·培根一同开启了近代西方哲学的“认识论”转向，黑格尔称他为“现代哲学之父”。

21、学习了本文后，相信你对怀疑精神在学习研究方面的重要性又有了新的认识，请你以《读书贵有疑》为题写一篇议论文。

22、上节课，我们学习了《怀疑与学问》的内容，也学习了议论文结构的基本特征以及常用的论证方法，这节课我们重点学习议论文在论证论点过程中说理的层次，还要进一步理解议论文分析事理透辟，语言严密的特点。

23、对比论证是将两种矛盾或对立的事物或道理加以对照比较，从正反两方面进行说理的论证方法，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。下面两组句子运用了对比论证的方法，试分析其表达效果。

24、对于各种思维形式所产生的这些观念，我不清楚它们的真正来源。它们或者出自我的本性，比如我领会真理；或者来自外界，比如我看见的太阳；或者仅仅是我虚构出来的，比如人鱼等怪物。接下来，我要考察是否能找到一些具有足够说服力的理由，来证明那些可能来源于外界的观念所表象的东西确实存在于实际中。

25、《第一哲学沉思集》笛卡尔在此作中阐释了他的主要哲学思想，同时也非常适合作为西哲入门之书

26、为了考察这一问题，我决定对所有的思维形式进行分类，分别考察它们真实与否。人们通过想象、意志或情感，以及判断等思维活动产生了观念。首先是想象，它产生了影像观念，如怪物和天使，只要不去考察它们所表象的东西是否存在，而只就我是否想象出它们而言，则是真实的；意志或情感里面也不会有假，因为至少我在进行情感活动这件事是真的；至于判断，它偶尔会犯错误，主要在于我混淆了心里的观念和外在的东西，但观念只是一种思维形式，不能和外界的东西相掺杂。只要我认识到观念的这一特性，判断就不会犯错。可见，我确实在进行各种形式的思维活动，这一点是真实的。

27、以上内容旨在学习，如有侵权，请联系我们进行修改或删除，

28、注重议论文基础知识的渗透，让学生由初步掌握知识，逐渐过渡到形成能力。

29、字面意思：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。笛卡尔认为当“我”在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”的本身是一种思想活动。而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。注意这里的“我”并非指的是身心结合的我，而是指独立存在的心灵。

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31、明确：(1)用这些词，是为了强调所有的学问家全部都包括在内，都善于经常地怀疑、提问、评判、修正过去学者的学说。这是建设新学说的基本条件。四个“常常”，多次重复，突出说明学问家是经常这样做的，表明这样做、这种精神乃是“做一切学问的基本条件”。

32、意志悟性想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

33、笛卡尔一生最感兴趣的话题有两个：我可以相信什么？确定的知识从何而来？肉体与灵魂有何关系？

34、学习本文的论证方法，把握议论文严密的论证结构。

35、这个命题中，首先被排除的就是经验的世界，万事万物不过是通过感官和意识来认识的，可万一感官和意识是错的呢？总之，排除来排除去，笛卡尔发现他所知道的一切都已经被排除了。那么，世界难道就没有一个绝对真实存在的东西吗？这时笛卡尔意识到，唯有怀疑本身不可以被怀疑。因为只要你怀疑本身，这恰恰证明你在怀疑，所以怀疑是存在的。如果怀疑是必定真实存在的，那么那个正在怀疑的我，也必然存在。“我思故我在”它值得说明的是：这句话的意思并不是我不思考我就不存在，而是因为我在思考就证明了我存在；这个我并不是只你的肉身，而是人具有认识能力的那部分东西。或者我们称为理性的主体。顺带一提，客观唯心主义中的“客观”实际上是指一些神灵，上帝，即一些来自外部的思想。而“我思故我在”，是“我思”，即思想来源是“我自己”。所以不可以说是客观的。那就只能说是主观唯心了。“我思故我在”与“花不在心外”应该不是同流。花是客观事物，而不是作为一种思想存在于人的心中。若要深究肯定能指出它们之间有不一样的地方。但是，从大概意思上把握，其实，即使它们不是同流，也表达了差不多的意思。总结与思考“不要以为死去的人死了/只要活人还活着/死去的人总还是活着。”这是梵高为他的作品《盛开的桃花》题写的诗句。梵高相信一个人的行为、容貌会永存在那些爱过他的人的心中，他的精神也将永存的。是的，他曾在一张画上描写了一个最粗糙的木椅，在破烂的藤椅上放着他的烟斗和一些纸包的烟草。他一生始终以一种坚持不懈的行为——不停地挥动画笔，向庸俗的艺术观提出挑战。当他的《向日葵》在卖出天价时，正是他的思考造就的——他坚信那是他眼中所见之花朵。当时无人问津的作品受到现在无数人的追捧与赞扬，正是他坚持不懈地对美术的思考，使得他的艺术观超出了当时，在现在成为了佳作。这就是梵高的价值，他的人生是一个人的逆旅。“我思故我在”这世界记得他曾来过。

36、可以说，很容易通过理性理解刚才所说的观点，即存于我心中的比我自身完满的存在体的观念来源于一个比我完满的实体，但我稍一放松就会被影像所迷惑，以致忘记这一点。如果没有上帝的话，我还能存在吗？即使我能存在，那么我到底从何处得以存在，是来自于我自身，还是来自于父母或其他不完满的原因？

37、意志悟性想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

38、我的发奋求学没有得到别的好处，只但是是愈来愈发觉自我的无知。

39、明确：(1)句从正反两方面说理，阐明“我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了”的原因。(2)句，前两个句子先从反面说理，指出没有怀疑精神永远不能治学。后两个句子从正面说理，指出只有常常怀疑、常常发问，一切学问才会起来。从正反两方面说理，论证了怀疑“是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”。

40、(1)我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。

41、深层意思：笛卡尔的哲学命题，采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。换句话说，我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。笛卡尔也就是从他的“我思故我在”来证明“上帝的存在”。因为“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。换句话说，因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。因此，能够使万物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。

42、当豪情只是劝咱们去做能够缓行的事的时分，该当抑制本人不好立即作出任何判别，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情绪完全安宁上去。

43、笛卡尔之前的哲学家关注世界的本质，到了笛卡尔这里，他把话题由“世界的本质是什么”转变为“我可以认识什么”，人们称这一转变为哲学的“认识论”转向，由向外的追寻变为向内的探索。

44、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈

45、中国医学史上“金元四大家”之中医“脾胃学说”的创始人李东垣(1180?1251)在《脾胃论?省言箴》之中说：“气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也，大矣哉！”气是精神产生的始祖，精神是气聚合之后所产生的儿子。因此，就元气而言，可是精神生发的根基所在，由此可知气的作用甚为巨大！

46、1649年，笛卡尔应瑞典女王之邀赴斯德哥尔摩旅居。然而，由于瑞典早朝在清晨便开始了，笛卡尔睡懒觉的习惯便被迫停止；此外由于北欧的寒冷，笛卡尔不幸着凉病倒，最终于1650年2月病逝。

47、以上理由看似很充分，并且也与西方古代的怀疑论者之理由有所不同。然而，笛卡尔在这样论证前，并没有解释上帝，若存在，为何要在这些真理上骗我们？此外，笛卡尔在此处的探讨相当于是怀疑了数学真理本身，着同样也违背了笛卡尔的原则：暂时怀疑一切。按照怀疑一切的原则，哲学家应当把已有的定理放起来，绝对地从头开始，直到推断出数学真理所需的前提为止。

48、因此，笛卡尔真正的意思是：我在本身就包含(或蕴含)在我思之内，我在已经伴随着我思而被给出，不需要任何另外的中介。因此，“我思”与“我思考着而存在”也是同一个意思。此处可以做一类比：我读推文的意思无非是我读推文着而存在，或者通俗地讲，我此刻作为读者活着，而不是别的方式。

49、《庄子?知北游》曰：“通天下一气耳！”元气是宇宙万事万物的本原物，宇宙之中的一切自然物，以及一切精神类的意识、智慧和理性均来源于元气，最后又复归为元气。宇宙万事万物的生生死死、消消长长、起起伏伏、盛盛衰衰、高高低低，全部都是由其中所蕴含的元气的聚散消长发展变化所决定的。

50、请同学们思考，“怀疑”与“学问”之间有什么关系？

51、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。

52、不过，笛卡尔此处不严谨的怀疑或许本来就不是严谨的、思辨性质的怀疑，而只是经验性的怀疑：他在沉思集中提到过这样一个例子：他认识的一些人还能感觉到早已因伤而被截去的肢体的疼痛。通过这一经验，笛卡尔认为对自己身体(不包括他所讲的灵魂)的存在的怀疑同样也是合理的。

53、作为天主教徒的笛卡尔，恰恰为了躲避天主教会的铁拳，旅居新教国家尼德兰21年之久。他的许多著作都被教会列为禁书，亦成为了教会的眼中钉。不过，笛卡尔依旧是坚定的天主教徒，也笃信上帝的存在(在他的哲学思想中有所体现)。笛卡尔的遭遇可谓是当时天主教哲学家、科学家的缩影。