王尔德唯美主义
1、一个想法的价值，同发表这个想法的人是否中肯无关，说实在，很可能越是不中肯，这想法便越富有理性，因为那样不会受个人的需要、欲望或偏见所左右。
2、如果正式皈依某种信仰或体系，或者错把只堪在星月无光之夜借宿一宵乃至度过几个小时的旅店当作定居的家园，那就会阻碍他的智力发展；他永远不会陷入这样的错误。(1：1译文有改动)
3、纵观西方文学发展历史，尽管持续时间很短，唯美主义文学思潮却拥有连接浪漫主义与现代主义的重要桥梁作用，推进了浪漫主义向现代主义的过渡发展。唯美主义发源地在法国，艺术纲领即“为艺术而艺术”，强调“反功利的美”在文艺作品中的地位。1918年，法国哲学家库辛在《美学和宗教问题》里首次使用此主张，后经戈蒂叶、波德莱尔等人完善推进，并由英国唯美主义者们进行本土化。王尔德就是在此基础上，探索出一套属于自己的唯美主义文艺理论，且使之付诸生活与文学创作方面的实践，为同时代产生较大影响。
4、人是理性动物，但当他被要求按照理性的要求行动时，可又要发脾气了。
5、“Givemearedrose,”shecried,“andIwillsingyoumysweetestsong.”
6、王尔德(1854—1900)：英国作家、诗人、戏剧家。“为艺术而艺术”的倡导者，19世纪末英国唯美主义作家的主要代表。
7、在西方文学史上，王尔德是一位极为少见的个性独特而又复杂的文学艺术家。在现实生活中，他有游戏社会、事物、他人甚至自己的癖好，往往显得有些虚夸、漂浮，好像是个在世俗功利中如鱼得水的“现代人”。可与此同时，他对游玩于其中的这个现实世界并不认可，一再说：“在这动荡和纷乱的时代，在这纷争和绝望的可怕时刻，只有美的无忧的殿堂，可以使人忘却，使人欢乐。我们不去往美的殿堂还能去往何方呢……在那里一个人至少可以暂时摆脱尘世的纷扰与恐怖，也可以暂时逃避世俗的选择。”这种思想与行为上的矛盾表现在其理论文本中，就是其表层透露出世俗商业化的游乐气息，而其内核却没有偏离自柏拉图以来所建立起来的那个超验的理性王国。也正因如此，才使他的看上去一味在形式技巧上兜圈子的唯美主义保持了应有的精神深度。
8、女人在世上的日子要比男人好过得多。她们有太多禁忌。
9、王尔德的童话是其唯美主义和童话体裁的结合。除了在其文学文体上呈现出了独有的美学效果，王尔德也用其反传统的美学思想来铺陈故事情节和塑造人物形象，充分体现了他所倡导的唯美主义精神。
10、国内学界围绕王尔德的唯美主义话题，已发表了一系列文章。从总体上看，这些文章大致可以分成两类：一类从纯艺术的角度出发，认为王尔德的唯美主义强调的就是艺术至上，即用艺术来反抗现实生活。这是一种主流看法，绝大多数的文章都可归结到这一类中。另一类研究从商品文化和市场运作的角度切入，认为王尔德的唯美主义并非像人们想象的那么纯洁，在“纯艺术和纯形式的背后也往往有经济目的与世俗动机。王尔德试图把自己的形象广告化就是极好的说明”。
11、“噢，我要说，你是个忘恩负义的人，”学生愤怒地说。一下把玫瑰扔到了大街上，玫瑰落入阴沟里，一辆马车从它身上碾了过去。(王尔德唯美主义)。
12、伟大的艺术家所看的，从来都不是世界的本来面目。一旦他看透了，他就不再是艺术家。——王尔德
13、就像童话故事的名字一样，故事中的主人公是一位货真价实的“王子”。平素这位“王子”住在“无愁宫”里，有一大批“臣仆”簇拥着他，日子过得快乐无比，用他自己的话说:“我身边的一切都非常美好。我的臣仆都叫我快乐王子。的确，如果欢愉就是快乐的话，那我真是快乐无比。”(8)再快乐的人也有死亡的那一天。当“王子”迎来了自己的死亡之日时，他又被人们做成了一尊金碧辉煌的雕像，矗立在那个城市的广场，天天接受着人们的敬仰。过去由于“王子”一直居住在皇宫里，对宫外的人与事一无所知；如今置身于广场上空，突然发现这个世界上原来还有那么多不快乐的人，他们既无饭吃，也无衣穿，过着悲惨不堪的生活。在生活中从未吃过苦的“王子”终于忍受不住了，他下定决心要帮助这些吃苦受难的人。于是，他把人们贴在他身上的片片黄金和镶嵌在其眼睛里的蓝宝石，还有宝剑上的红宝石，都一一地摘了下来，派遣一只燕子给那些不快乐的穷人送去。
14、然而这正是王尔德想要的效果，他依靠这些噱头轻而易举地吸引了注意力，随后，他将用自己的才智和热情，维系住这种关注。“但他维系这种注意力的方式却严肃到了令人吃惊的地步。”
15、爱，以欺骗自己开始，以欺骗别人结束，所谓浪漫。
16、爱情总是胡言乱语，却总叫诚实的人们上当受骗。爱情其实很荒谬，现在这个世道，务实就是一切。我看我还是回到哲学，研究形而上学吧。
17、可是橡树心里是明白的，他感到很难受，因为他十分喜爱这只在自己树枝上做巢的小夜莺。
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19、“Singmeonelastsong,”hewhispered;“Ishallfeelverylonelywhenyouaregone.”
20、因此，幼时读《夜莺与玫瑰》的惋惜，与成年时读《夜莺与玫瑰》的遗憾，皆都是我们当下最真实的反应。
21、“我的.玫瑰是红色的，”它回答说，“红得就像鸽子的脚，红得超过在海洋洞穴中飘动的珊瑚大扇。但是冬天已经冻僵了我的血管，霜雪已经摧残了我的花蕾，风暴已经吹折了我的枝叶，今年我不会再有玫瑰花了。”
22、“Noredroseinallmygarden!”hecried,andhisbeautifuleyesfilledwithtears. “Ah,onwhatlittlethingsdoeshappinessdepend! Ihavereadallthatthewisemenhavewritten,andallthesecretsofphilosophyaremine,yetforwantofaredroseismylifemadewretched.”
23、要是我挺喜欢什么人，我绝不会把他们的名字告诉别人，要不，这就好像遗弃了他们的一部分。
24、唯美主义在欧洲兴起的原因是由于社会的腐败引起群众的不满
25、英美等国的“百科全书”在对唯美主义追本溯源时，均提及康德在18世纪所提出的艺术“无目的的合目的性”观点给该艺术流派所带来的影响。这一指认有道理。王尔德的唯美主义中的确有康德某些学说的影子，如游戏说、创造性和想象力等。然而，只把王尔德的唯美主义追溯到康德学说是远远不够的。因为与康德相比，柏拉图给王尔德唯美主义思想形成所带来的影响更为明显，甚或可以说王尔德唯美主义中的基本理念框架就是从柏拉图那里继承、演化和发展而来的。王尔德在相关论述中把“生活的现实”与“艺术的现实”划分成两个截然不同的范畴，就是对柏拉图所谓的“感觉世界”与“理念世界”的借鉴。为了说明两者之间的关系，需要从柏拉图的哲学观念说起。
26、AndtheTreecriedtotheNightingaletopresscloseragainstthethorn. “Presscloser,littleNightingale,”criedtheTree,“ortheDaywillcomebeforetheroseisfinished.”
27、于是他便回到自己的屋子里，拿出满是尘土的大书，读了起来。
28、艾尔曼称他的这些故事，“总是从毁形起，然后结束于变形”，就像快乐王子那样，从全身珠光宝气，到最后黯淡无光地死去。在《画像》这个文本中，毁灭性依然存在。道林，死都死了，最后还要被人们发现“形容枯槁，皮肤皱缩，面目可憎”，而画像则“洋溢着奇妙的青春和罕见的美”。而站在道林对立面的西比尔·文恩，则更倾向于现实，甚至，为了彻底过上没有艺术虚饰的生活，她选择了服毒自杀。
29、飞蝇也是你的弟兄。不要去伤害它，那些在林中飞行的野鸟有它们自身的自由，不要以抓住它们来取乐，上帝创造了蛇蜥和鼹鼠，它们各自都有存在的价值，你是什么人，可以给上帝的世界带来痛苦?
30、除此之外，王尔德童话的最大特征是他采用反讽的艺术手法来抗衡维多利亚时代中产阶级的物质主义和道德体系。在标题上，《快乐王子》、《忠诚的朋友》和《了不起的火箭》都直接使用了反讽的手法。作为雕像的快乐王子是不快乐的，他看到了太多人间疾苦，以至于有着一颗铅心的王子都流下了眼泪，而权贵们则毫无怜悯之心，也不懂得欣赏他的自我牺牲。同样，忠诚的朋友是穷苦农民汉斯，他一次又一次无私地帮助朋友磨坊主大休；而所谓的朋友大休却从来没有真心对待过汉斯，汉斯最终因他而死。了不起的火箭其实一无是处、无用自大，想令全世界刮目相看，最后却静静地落入阴沟。至此，王尔德借《快乐王子》、《忠诚的朋友》和《了不起的火箭》嘲讽了当时的贵族功利主义、虚伪自大和小市民习气。在内容上，《夜莺与玫瑰》中的夜莺牺牲自我换来的红玫瑰不但没有被教授的女儿接受，还被学生无情地扔到了臭水沟，一个车轮从它身上碾压了过去。《西班牙公主的生日》中的小矮人因为得知真相心碎而死，美丽的公主并没有因为他的死而难过，却因再也看不到他滑稽的表演而大发雷霆。王尔德使用反讽的手法讽刺了学生和公主的丑陋灵魂，学生饱读诗书却如此肤浅冷漠，公主如此美丽的外表下却有一颗麻木冰冷的心。
31、ButtheNightingale’svoicegrewfainter,andherlittlewingsbegantobeat,andafilmcameoverhereyes. Fainterandfaintergrewhersong,andshefeltsomethingchokingherinherthroat.
32、(10) M.A.K.Halliday,Hassan,CohesioninEnglish,London:Longman,19
33、 形式美是王尔德的毕生所求，但美的极致表现却又超越了形式，是心灵美和道德美的体现。这种精神美其实是一种以善为内容的审美评价，即纯真的爱和同情、自我牺牲精神、造福人类的理想等等，因而具有至高无上的“精神价值”。(邱美玲，12)
34、“ThePrincegivesaballto-morrownight,”murmuredtheyoungStudent,“andmylovewillbeofthecompany. IfIbringheraredroseshewilldancewithmetilldawn. IfIbringheraredrose,Ishallholdherinmyarms,andshewillleanherheaduponmyshoulder,andherhandwillbeclaspedinmine. Butthereisnoredroseinmygarden,soIshallsitlonely,andshewillpassmeby. Shewillhavenoheed3ofme,andmyheartwillbreak.”
35、“给我一朵红玫瑰，”她大声说，“我会为你唱我最甜美的歌。”
36、沈从文先生《边城》的读后感与书摘，我打算等读完他的另一些著作，做出合集一起推出。
37、ButtheTreeshookitshead.
38、(13) J.T.Jones,Morality’sUglyImplicationsinOscarWilde’sFairyTales,J.StudiesinEnglishLiterature.51(2011)883-90
39、不过，事实并非如此简单。从表面看，这个戴着凋谢玫瑰花的享乐主义者好像就是在暗喻王尔德本人。生活中的他就是如此，格外喜欢奢华美丽的东西，又好打扮得花枝招展，四处招摇，但如果对王尔德有更深一些的了解会发现，喜欢外在饰物之美的王尔德始终都是把艺术置于首位的。换句话说，他喜欢那些华丽而精美的装饰品，可他更喜欢艺术。他认为“没有艺术，工业就是野蛮愚蠢的”；那些没有艺术修养的“商人”，就是些“浅薄而沾沾自喜”的人。
40、王尔德曾提出，文学要使心灵成为人生悲剧的主角。在童话中，他通过破碎的心描绘出一个个震撼人心的悲剧，将现实中的冷漠和不公一针见血地一层层地剥开给人看。这些破碎的心的意象的建立能唤起读者极大的共鸣，读者仿佛能体会到王尔德悲悯而敏感的心，感受到唯美主义者对丑陋现实的反叛。
41、首先是唯美的语言，对形式美的推崇使王尔德童话拥有较传统童话更华丽的表达语言，以使读者通过文字直接体验文学之美。如《快乐王子》中芦苇在湖面泛起点点涟漪、小燕子向快乐王子讲述的奇妙旅行经历，《夜莺与玫瑰》中玫瑰树对玫瑰的赞颂、夜莺刺穿胸膛唱歌的描写，《西班牙公主的生日》里有关公主的服饰描写、花园描写，均用华美的辞藻、有韵律的语言表达。尽管这类描写并不能推动故事情节发展，但王尔德仍费尽心思，刻画文学之美。同时，王尔德仍着力建立规整的童话结构，如《快乐王子》、《渔人和他的灵魂》等运用严整的反复结构，填充不同的故事情节，可使阅读者直接通过形式推断故事情节。此外矛盾语、夸张、比喻、反讽等修辞手法在王尔德童话中也颇为常见，一一展现他童话作品的文字美。
42、风摇落了树上的一些花朵。沉甸甸、星儿一般的紫丁香花簇，在令人倦怠的空气中摆动着。一只蚱蜢开始在墙边呜叫，一个瘦长的蜻蜓，由薄纱似的棕色羽翼承载着，飘然而过，像一根蓝色的丝线。
43、在《夜莺与玫瑰》这一篇作品里，作者在写的时候，肯定一点也不犹豫地直接安排在故事里的夜莺应该为了一个男人要一朵红玫瑰献给心上人的欲望而牺牲自己。王尔德不会想：读者要是看了会不会就不喜欢我的作品了呀，或者觉得这完全是个悲剧呀……他都没有想过，他只想他怎么写才能让自己满意。
44、“ShesaidthatshewoulddancewithmeifIbroughtherredroses,”criedtheyoungStudent;“butinallmygardenthereisnoredrose.”
45、显然，在王尔德的审美框架中，作品的个性与作家的个性并无天然的一致性，它仅仅是指“作品中的某种新意和惊人之处”。换句话说，这种所谓的“个性”是来自于作品自身，与创作者的“个性”并无因果关系。他所倡导的是作品本身的神奇魅力，即个性魅力的存在，才吸引人们去关注它。撇开创作者的“个性”来谈论艺术作品的“个性”，这是王尔德唯美主义与浪漫主义的一个分界线。
46、艺术与现实的矛盾激化了王尔德对现实商品经济社会中所存在的非道德反叛，故而提出“超道德”的文艺理论。这在行为心理学中可以得到佐证，行为心理学术语“反向形成”即“一个陷入反向形成的人因压抑引起焦虑的情感，然后激烈地表现了恰恰相反的情感。”他们往往“表现为以某种叛逆的方式反抗当时被认为是主流或具有权威的社会思潮，而实际上却执著于对生命中的真、善、美的追求。”可见，王尔德童话对道德的模糊评述与“超道德”反叛，事实是建立在对“真善美”的极致追求的基础之上。
47、“Myrosesareyellow,”itanswered;“asyellowasthehairofthemermaidenwhositsuponanamber12throne,andyellowerthanthedaffodilthatbloomsinthemeadowbeforethemower13comeswithhisscythe ButgotomybrotherwhogrowsbeneaththeStudent’swindow,andperhapshewillgiveyouwhatyouwant.”
48、1874年进人牛津大学以后，王尔德接触到佩特的理论。佩特关注宗教的艺术审美价值，爱好天主教华美的仪式和装饰，这种爱好后来在其小说《享乐主义者马利尤斯》(1885)中得到充分的表达。佩特的影响使王尔德更加倾向于天主教，而好友亨特·布莱尔(DavidHunter-Blair)也力劝他加入天主教。这时，王尔德以顾虑父亲的反对为由依然在犹豫，但或许是出于某种补偿心理，他于1876年11月加入了苏格兰共济会的牛津大学分会——阿波罗玫瑰十字会，该会属于英国国教中强调天主教传统圣礼和教仪的高教会派。次年3月，在一封致威廉·沃德的信中，王尔德写道：“我近来对共济会很感兴趣，简直是十分信仰了——事实是，如果我脱离新教异端因而只好放弃它的话，肯定将非常遗憾。”(5：48)由此可见，即使在积极参与国教生活的时候，他仍然对天主教魂牵梦萦，还在幻想着有一天改宗天主教。不久，他于春假期间到罗马游历，并跟随布莱尔一起去拜见了教皇庇护9世(PiusIX)。教皇以私人会见的形式接见了他们，并希望王尔德不久能够随其同窗一起进入上帝之城。
49、唯美主义追求的是“为艺术而艺术”，不考虑其他，包括思想与功利。而在《渔夫和他的灵魂》中，渔夫与美人鱼在一起必须要放弃自己的灵魂。
50、毫无疑问，王尔德的唯美主义理论就是一种与内容、主题等无关的纯粹形式、技巧之美。问题在于，如果王尔德的唯美主义仅仅是从形式到形式，也就是从单纯的外在之美到外在之美，这种美无疑是缺乏张力、内涵与长久生命力的美，而且也与王尔德平素所欣赏的那种“模糊”之美相去甚远。这表明王尔德的唯美主义绝非是纯粹外在之美的代名词。除此之外，它还应另有价值所指：对王尔德作品熟知的人都知道，其创作实际上也并非总是在外在技巧上兜圈子，即其作品除了有表面上的形式技巧之美外，他的唯美主义还具有超越形式技巧的深层之美。这种超越形式、深入骨髓之“美”既与某种哲学思想或境界相关，也与西方文学中的宗教色彩与神秘主义传统有关。
51、“Ungrateful!”saidthegirl. “Itellyouwhat,youareveryrude;and,afterall,whoareyou? OnlyaStudent. Why,Idon’tbelieveyouhaveevengotsilverbuckles33toyourshoesastheChamberlain’snephewhas”;andshegotupfromherchairandwentintothehouse.
52、同样是在1891年，王尔德遇到了波西(Bosie)，即阿尔弗雷德·道格拉斯(AlfredDouglas)。彼时他才二十出头，正在牛津上学，是昆斯伯里侯爵(MarquessofQueensberry)的小儿子。他连续读了14遍《画像》，经人引荐，在泰特街拜见了王尔德，并热烈地表达了对这部小说的赞美。
53、或许有人会质疑：尽管王尔德彰显的是艺术作品自身的“个性”，不强调作者的个性，但不意味着创作者的自我个性在作品中一定就得不到展现。确实，作者的自我个性不管强调与否，或多或少都会在其作品中得到体现。王尔德即使不把作品的个性与作家的个性联系起来，他的作品中依旧会有作家的个性。这样一来，是否可以说王尔德的唯美主义与浪漫主义又暗合到一起了?
54、《快乐王子和其他故事》(HappyPrinceandOtherTales)是1891年出版的故事书之后人往往把他写的这些故事称为“给成人读的童话”。事实上，包括《快乐王子》和《夜莺与玫瑰》在内的这五个故事，最早发表于1888年，正是他声望的上升期。但通过这些故事，王尔德才开启了他作为一位作家的创作元年。这一年，他34岁。
55、Fromhernestintheholm-oaktreetheNightingaleheardhim,andshelookedoutthroughtheleaves,andwondered.
56、王尔德活得不够长，否则萧伯纳能不能活得诺贝尔文学奖就不一定了。一般人印象中，他比萧伯纳年轻，因为大家看到的是王尔德帅气的照片，而萧伯纳给大家的印象就是大胡子。其实王尔德比萧伯纳还大两岁，只是天妒英才，他的寿命几乎只有萧伯纳的一半。
57、“拿死亡来换一朵玫瑰，这代价实在很高，”夜莺大声叫道，“生命对每一个人都是非常宝贵的。坐在绿树上看太阳驾驶着她的金马车，看月亮开着她的珍珠马车，是一件愉快的事情。山楂散发出香味，躲藏在山谷中的风铃草以及盛开在山头的石南花也是香的。然而爱情胜过生命，再说鸟的心怎么比得过人的心呢?”
58、Suddenlyshespreadherbrownwingsforflight,andsoaredintotheair. Shepassedthroughthegrove9likeashadow,andlikeashadowshesailedacrossthegarden.
59、随即他戴上帽子，拿起玫瑰，朝教授的家跑去。
60、安徒生的童话里，美人鱼想要人类的灵魂，想要拥有双腿变成人类；而在王尔德的《渔夫和他的灵魂》里，美人鱼非但不要人类的灵魂，她还要爱她的渔夫放弃自己的灵魂。本文将从王尔德《渔夫和他的灵魂》这篇童话的语言风格、故事情节、意象等方面仔细分析，来研究他创作中唯美主义思想的应用。
61、(12) AshitaniZhongchang,StudiesonWorldLiterature,Shanghai,HuatongPublishingHouse,19
62、从故事中可以看到，灵魂带来了诱惑，灵魂对这个世界有恶、也有善意。
63、他特立独行不仅仅表现在那些流传至今的强段子，还表现在他的性取向。临死前守候他的就是最初的同性恋爱人。那么他还有其他同性恋爱人？没错，不但有，还因为男友父亲的反对而进了监狱。
64、王尔德曾说：“没有一个伟大的艺术家看到的事物是其真正的模样。如果他看到了，那么他就不再成其为艺术家。”这表明王尔德关心的并非是眼睛所看到的事物表象，令他更为倾心的是眼睛所看不到的那一面。济慈是矗立在王尔德心目中的一座丰碑，他不但在文章中借用其话说：“我对大众毫无敬意，对现存的事物也是如此，我只尊敬永恒的存在，只关心对伟人的追思和美的原则”，来表达自己的心声，且还追加上一句：“我认为这是指导我们英国文艺复兴的原则。”忽视“大众”和“现存的事物”，肯定“永恒的存在”，认为艺术“涉及的是非现实的和不存在的事物”，这是王尔德唯美主义思想中一条值得留心的线索。
65、很多学者认为，王尔德文学创作具有矛盾性，唯美主义者躲进艺术象牙塔，追求独立庸俗世界的唯美世界，却在实际创作中无时无刻不受到现实影响。19世纪的艺术家们不再受到皇室的资助，必须依靠自己的努力和才华才能得到社会的承认。这个社会背景让王尔德创作在无形之中形成艺术象牙塔与庸俗世界的矛盾，他的童话大量使用饱含商品性质的物质描述，精美的钻石、中国的瓷器、华美的服饰也都展示出他受到当时商品社会的大力影响。
66、在《渔夫和他的灵魂》中，渔夫爱上了美人鱼绝美的肉体。渔夫对美人鱼的爱是纯肉体的爱。但是，拥有灵魂的渔夫却不能与美人鱼在一起，只有失去灵魂，才能与美人鱼终成眷属。于是，渔夫便抛弃了自己的灵魂。他那被抛弃的灵魂不断地诱惑他，以智慧的名义，以金钱的名义，以人间女儿的腿的名义。打鱼人抵制了前两次的诱惑，却难逃最后一劫。最终，渔夫与美人鱼的爱情在两人的死亡中也消亡了。
67、(25)王尔德尽管承认自己在追求自我实现的过程中误入了歧途，但他并不能简单地认同法庭的裁决。
68、“千年文学产生了远比王尔德复杂或更有想象力的作者，但没有一个人比他更有魅力。无论是随意交谈还是和朋友相处，无论是在幸福的年月还是身处逆境，王尔德同样富有魅力。他留下的一行行文字至今深深地吸引着我们。”阿根廷文学大师博尔赫斯如是说。
69、随着对“悲哀”和“痛苦”的无限推崇，王尔德也修改了以前对“美”的界定：“我现在只想与艺术家和有过痛苦的人在一起，与那些知道什么是美的人以及那些知道什么是悲哀的人在一起，除此之外我对任何人都不感兴趣。”(1)70在这段引文中，“艺术家”对应着“痛苦的人”，“美的人”对应着“悲哀的人”。推论下来，“艺术家”和“美的人”与“痛苦的人”“悲哀的人”都是同一范畴中的人。由此来看，王尔德唯美主义语境中的“美”也遭到了颠覆，“美”成了“悲哀”的另一种表达。用王尔德的话说：“悲哀和美是一对挛生姐妹，具有同样的意义。”(1)75为了进一步强化“悲哀”的重要性，王尔德还特意强调说，“生活和艺术的最终形式是悲哀”(1)“悲哀”在此所发挥的作用，显然不仅仅是一种情感或情绪的表露，事实上它已演变成了推动世界、创造世界的一个根本性动力，即世界中的一切都是由它衍生、幻化出来的。
70、王尔德被后人誉为“唯美主义行走在世间的代言人”。他的故事，大多拥有悲剧的结局。而曹文轩先生也曾说过，儿童文学需要一些悲情。
71、具体地说，在王尔德那里，美大致可划分成两种形态：一种是表象、外在的装饰之美。在生活中，这种美主要表现为讲究个人的服饰、装扮；注重房屋中的装饰以及各式工艺品的摆设，譬如“挂锦的编织，玻璃的着色，陶制品，金属品，木制品的漂亮制作”等都是这种美的化身。甚至连他对自然界中花朵的取舍，也是根据其图案的形状来定夺的。王尔德平素酷爱百合花与向日葵，原因是这两种花“在英国是两种最完美的图案模型”。另一种是文学艺术中的美，这种美表现为纯形式与纯技巧。
72、文中的第二部分曾重点讨论了王尔德唯美主义的理论基点就是“美”，并对“美”进行了总结与分类，不过却没有指出王尔德为何会萌生出这样的一个观念，或解释他有关“美”的观念到底是源于何处。有了上述这番论述作铺垫，就可说王尔德有关“美”的认识也都是从柏拉图那里借鉴过来的。为了更好地说明这个问题，需要对柏拉图有关“美”的看法作一简略回顾。
73、“YousaidthatyouwoulddancewithmeifIbroughtyouaredrose,”criedtheStudent. “Hereisthereddestroseinalltheworld. Youwillwearitto-nightnextyourheart,andaswedancetogetheritwilltellyouhowIloveyou.”
74、《西班牙公主的生日》描写的是西班牙公主十二岁生日宴会上为公主表演舞蹈的小矮人由于在镜子中看到自己的丑陋并意识到小公主原来是在拿他的丑陋取乐时心碎而死的故事。
75、我们整天为他们劳作，他们的仓库里堆满金银，我们的孩子却不幸夭折，亲人的脸上苦出凶相。我们踩榨出葡萄汁，酿出的美酒却由别人享用；我们播下稻谷，碗里一无所有。我们锁链加身，尽管谁也看不见；我们都是奴隶，你却说我们是自由身。”
76、就出身而言，王尔德是一个爱尔兰新教徒(3)；就他在弥留之际皈依天主教而言，他又是一个天主教徒。然而，王尔德与宗教之间的关系，并不像表面上看来那样明晰，而是复杂含混得多。严苛的新教教义及其伦理规条固然不能激起他的内在认同感；然而，即便是其心向往之并最后皈依的天主教，也未能真正羁绊住他那颗放浪不羁的艺术家灵魂。他真正的立场是瞬时的、变化的、流动的审美立场，他一生的宗教思想与实践都受这种审美立场的主导。宗教的审美化，在他这里首先表现为对清教主义的排斥和对天主教的向往。
77、他特立独行不仅仅表现在那些流传至今的强段子，还表现在他的性取向。临死前守候他的就是最初的同性恋爱人。那么他还有其他同性恋爱人？没错，不但有，还因为男友父亲的反对而进了监狱。
78、总之，这是一个施舍与被施舍的故事，是借“穷人”这一意象符号献给“王子”的颂歌。王尔德喜欢以高高在上、普通人根本触摸不到的皇家贵族为故事的底本，除了与王尔德本人拥有强烈的贵族情结的癖好有关外，也与那个时代的风尚有关。在王尔德所生活的维多利亚时代，粗俗和低贱是个不可饶恕的错误。英国1895年的刑事法修正草案规定，“任何带有‘粗俗倾向’的行为都是犯罪”(7)从当时人们所遵循的共识看，一个人“粗俗”与否，与其所处的社会地位有着密切关联。社会地位越高的人，距离“粗俗”便越远，所以当时社会上流行用“粗俗”的反义词——“高贵”这个词来评价一个人的言行是否妥当。
79、奥斯卡·王尔德(OscarWilde)1854年出生于英国统治下爱尔兰的一个中产阶级家庭，从小生活优渥并接受了良好的教育，其文学作品涉及童话、诗歌、小说、戏剧、论文等多个领域，并以唯美主义理论贯穿他的文学创作生涯。王尔德一生共写了9篇童话，集于1888年的《快乐王子和其他故事》和1891年的《石榴之家》，篇目分别为《快乐王子和其他故事》(《快乐王子》、《夜莺与玫瑰》、《自私的巨人》、《忠实的朋友》、《了不起的火箭》)，《石榴之家》(《年轻的国王》、《西班牙公主的生日》、《渔人和他的灵魂》、《星孩》)。9篇童话虽多有王子公主、美人鱼等传统童话题材，但细究内容不难发现，王尔德童话有极其独特的表现手法与隐喻，展现出超越童话之外的内涵。
80、ButtheTreecriedtotheNightingaletopresscloseragainstthethorn. “Presscloser,littleNightingale,”criedtheTree,“ortheDaywillcomebeforetheroseisfinished.”
81、于是夜莺就朝那棵生长在古日晷器旁的玫瑰树飞去了。
82、(4) LiLi,TheApplicationResearchofLiteraryStylisticsinEnglishandAmericanLiterature,J.JournalofJiamusiVocationalInstitute.4(2017)33-
83、虽说提出要做一个更好的人是句不科学的空话，成为一个更深刻的人，则是受过苦的那些人的特权。我想我是变深刻了。----王尔德王尔德语录王尔德经典名言句子奥斯卡王尔德，19世纪爱尔兰(当时由英国统治)最伟大的作家与艺术家之19世纪80年代美学运动的主力和90年代颓废派运动的先驱，下面为大家带来了王尔德语录精选，欢迎大家欣赏。
84、“Why,whatawonderfulpieceofluck!”hecried;“hereisaredrose! Ihaveneverseenanyroselikeitinallmylife. ItissobeautifulthatIamsureithasalongLatinname”;andheleaneddownandpluckedit.
85、“是啊，倒底为什么?”一朵雏菊用低缓的声音对自已的邻居轻声说道。
86、奥斯卡·王尔德，19世纪英国最伟大的作家与艺术家之唯美主义代表人物，以其剧作、诗歌、童话和小说闻名，以独特的叙事方式展示唯美主义风格的悲剧故事，打造了一种难以言喻的浪漫。
87、(8)转引自巴尔塔萨《神学美学导论》，曹卫东、刁承俊译，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年版，第89页。
88、“忘恩负义!”少女说，“我告诉你吧，你太无礼;再说，你是什么?只是个学生。啊，我敢说你不会像宫廷大臣侄儿那样，鞋上钉有银扣子。”说完她就从椅子上站起来朝屋里走去。
89、教授的女儿正坐在门口，在纺车上纺着蓝色的丝线，她的小狗躺在她的脚旁。
90、而在王尔德的童话中，对人物形象的塑造可谓极具细节描绘，人物刻画得形象而具体。
91、SotheNightingalepressedcloseragainstthethorn,andthethorntouchedherheart,andafiercepang26ofpainshotthroughher. Bitter,bitterwasthepain,andwilderandwildergrewhersong,forshesangoftheLovethatisperfectedbyDeath,oftheLovethatdiesnotinthetomb.
92、其次，在九篇童话中王尔德大量使用了as/so…as…结构和as/like的句式，这些新奇的比喻也令王尔德的童话增添了超凡的想象和意境。美在他的笔下不是抽象的、触不可及的概念，而是具体的、丰富的事物。如在《渔夫和他的灵魂》里，他描写美人鱼的美貌，“Herhairwasasawetfleeceofgold,andeachseparatehairasathreadoffinegoldinacupofglass.Herbodywasaswhiteivory,andhertailwasofsilverandpearl.Silverandpearlwashertail,andthegreenweedsoftheseacoiledroundit;andlikesea-shellswereherears,andherlipswerelikesea-coral”(Wilde，130)。短短的三句话中用到了五个比喻，平凡普通的头发、发丝、肤色、耳朵和嘴唇在他的笔下变成了既梦幻又贴切的金羊毛、细金线、象牙白、贝壳和珊瑚，具有异域风情、唯美绚丽。在《星孩》里，对星孩的美也应用了大量比喻，“hewaswhiteanddelicateassawnivory,andhiscurlswereliketheringsofthedaffodil.Hislips,also,werelikethepetalsofaredflower,andhiseyeswerelikevioletsbyariverofpurewater,andhisbodylikethenarcissusofafieldwherethemowercomesnot”(Wilde，187)。一连五个比喻，王尔德用象牙、水仙花和紫罗兰等将星孩的美具体化，有颜色有形象，极具特色。难怪有评论家认为王尔德的描写是一幅“极端美学主义的画面，是用散文写成的诗歌”。(Beckson,113)
93、(17)沃尔特·佩特《文艺复兴》，张岩冰译，桂林：广西师范大学出版社，2000年，第208页，译文有改动。
94、心，对王尔德来说是最重要的。心代表了真正美好的东西，它意味着爱与同情，意味着出于人心的、自发的道德，而非世俗所规定的、僵化的道德。
95、(5) G.Leech,M.H.Short,StyleinFiction:ALinguisticIntroductiontoEnglishFictionalProse,Beijing,ForeignLanguageTeachingandResearchPress,200
96、他又是一个很古怪的人，在那篇轶闻里他突然把一枝美丽的玫瑰撕碎了，大部分人肯定也不知道是为什么，所以会表现得很愤怒，这是为什么我觉得他很古怪。比如在《夜莺与玫瑰》里，为什么王尔德就非要安排故事里的那个夜莺为一个男人死去呢？为什么最后男人高高兴兴地向女人请求让她和他跳一支舞，女人却拒绝了呢？这样夜莺不就是白白地牺牲了自己的生命吗？最后男人和女人谁都不高兴。女人觉得男人把她想的地位太低，男人又觉得女人违背了诺言，本来答应如果他给她一枝红玫瑰，他就可以和她跳舞。我就一直不懂该怎么理解王尔德的思想。
97、事实也的确如此。在十九世纪八十年代末、九十年代初，王尔德一度走到反基督教的极端。他在作品和言行中不遗余力地颠覆基督教传统所设定的伦理规范、价值秩序，故意消解乃至亵渎其神圣象征。譬如，在《伊提斯的呻吟》(1890)一诗中，他挑衅性地宣称更加欣赏英国的罂粟花(poppies)而不是意大利的教皇们(popes)。在《人性》(1890)一诗中，上帝不仅权杖失灵，还被戴上了一顶罂粟花冠。在独幕剧《莎乐美》(1893)中，女主人公莎乐美为了亲吻圣徒乔卡南的嘴唇，竟然不惜以妖冶的舞蹈诱使继父希律王命人割下其头颅。《莎乐美》的题材虽然来自圣经，但王尔德对人物和剧情的大胆处理，却俨然是在刻意凸显亵渎行为的惊悚色彩。此外，他还在不同场合直接表达反基督教思想。1891年，当得知一个精神处于半疯狂状态的朋友自以为是圣经人物转世时，他评论道：“当我想到《圣经》带来的损害，我为它感到相当羞耻。”(12) 与尼采反基督教的深沉愤激相比，王尔德的反叛另有一种纨绔子式的放诞轻狂、玩世不恭。在巴黎的一次聚会上，他故作神秘地对纪德说：“你知道基督为什么不爱他的母亲?因为她是个处女。”(13) 据叶芝回忆，王尔德还如此篡改过耶稣复活的故事：耶稣被钉十字架之后，在坟墓里苏醒过来就逃了出去，又在世上活了好多年，并成为地球上最能洞悉基督教之虚妄的人。(14) 丹尼尔·贝尔认为，现代西方宗教的衰败过程具有双重性，一方面表现为宗教机构权威与职能的缩小，另一方面则表现为文化范围内存在着亵渎行为。(15) 基督教在文化层面的衰败，在王尔德从审美到亵渎的转变过程中得到一种具体而微的展现。
98、(10)HilaryFraser，BeautyandBelief：AestheticsandReligion inVictorianLiterature(NewYork：Cambridge UniversityPress，2008)，2
99、“Why,indeed?”saidaButterfly,whowasflutteringaboutafterasunbeam.
100、在一块草地的中央长着一棵美丽的玫瑰树，她看见那棵树后就朝它飞过去，落在一根小枝上。
