尼采简介
1、1869年2月，尼采被聘为巴塞尔大学古典语言学系副教授。此后的十年是尼采一生中相对愉快的时期。在巴塞尔，他结识了许多年长和年轻的朋友，例如瑞士著名文化艺术史学家雅可布·波克哈特(JakobBurckharat)。1869年5月17日，尼采初次到瑞士卢塞恩城郊的特利普拜访了华格纳。同月28日，他在巴塞尔大学发表就职演说，题为《荷马和古典语言学》。当时，巴塞尔城里所有贵族家的大门都对他敞开，他成为巴塞尔学术界的精英和当地上流社会的新宠。1870年，尼采被聘为正教授。不久传来了德法开战的消息，尼采主动要求上前线。在途经法兰克福时，他看到一队军容整齐的骑兵雄赳赳气昂昂地穿城而过。突然间尼采的灵感如潮水般涌出：“我第一次感到，至强至高的‘生命意志’决不表现在悲惨的生存斗争中，而是表现于一种‘战斗意志’，一种‘强力意志’，一种‘超强力意志’！ (尼采简介)。
2、 我曾经见过这样一个极度的憎恶与惨白的恐怖面孔吗？他或许早已睡着了？于是那条蛇就爬进他的喉管里面咬住不放。
3、“Iteachyoutheoverman.Manissomethingthatshallbeovercome.Whathaveyoudonetoovercomehim?”(ThusSpokeZarathustra)
4、Tolovefatemeanstocompletelyaffirmlife,andisthusthemostdifficulttaskthereis.
5、《悲剧的诞生》和《不合时宜的考察》的第一部发表之后
6、并且将美学的乐趣以一种轻松的哲学风格带入生命中
7、(1)宗教乃是人所创立的，保罗、摩西可以创教，当然其他的智者也都能创立。因此，查拉图斯特拉便是以先之圣人的姿态献身布道。这样的概念，事实上就将传统宗教的地位给瓦解了。因为既然宗教是人类历史的产物，那么是人创造上帝，而不是上帝创造人。当然人也可以随时将所创造出来的上帝给杀死，因为创造上帝的人类有权这么做。
8、“fortheobjectiveofallhumanarrangementsisthroughdistractingone’sthoughtstoceasetobeawareoflife.”(UntimelyMeditations)
9、1868年，他的导师李谢尔思向巴塞尔大学推荐他：“39年来，我亲眼目睹了这么多的年轻人成长起来，但我还从未见到有一个年轻人像这位尼采一样如此早熟，而且这样年轻就已经如此成熟……如果上帝保佑他长寿，我可预言他将来会成为第一流的德国语言学家。他今年24岁，体格健壮，精力充沛，身体健康，身心都很顽强……他是莱比锡这里整个青年语言学家圈子里的宠儿……您会说，我这是在描述某种奇迹，是的，他也就是个奇迹，同时既可爱又谦虚。”李谢尔思第一个向世间预言尼采是位天才。
10、亚瑟·叔本华(1788年2月22日—1860年9月21日，享年72岁)，德国著名哲学家。是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之认为生命意志是主宰世界运作的力量。
11、同时也相当类似于前苏格拉底哲学作品里的语调
12、你是否能断定自己的善恶，并像支配律法那样驾驭自己的意志？你能审判自己，并报复对自己不公正的律法吗？
13、尼采是形而上学家吗？海德格尔回答说：是的——但是在尼采之后，形而上学再无可能。笛卡尔的理性形而上学把理性作为理解和阐释一切形而上学问题的基础和出发点，但是他忽略了对于作为主体的「人」，理性并不是始源性的，意愿和欲望才是始源性的。当尼采把形而上存在解说为价值和意志时，他就把主体性推向了极致。海德格尔认为，「尼采的形而上学，以及与之相随的『古典虚无主义』的本质基础，现在就可以更清晰地被界定为权力意志的无条件主体性的形而上学……而对尼采来说，主体性之为无条件的，乃是作为身体的主体性，即本能和情绪的主体性，也就是权力意志的主体性。」在现代形而上学的发展中，只有当哲学家对「主体性」的理解不再停留在单纯理性的层面上，而是涉及作为存在的基本特征的意志和欲望时，「主体性这个名称才表达出存在的全部本质。」
14、尼采的命运，有时令人想起屈原。这位“众人皆醉、唯我独醒”的楚国大夫，当年被腐败的朝廷放逐，漂泊于潇湘之际，在世人眼中是个狂人和疯子。尼采，这位世纪末的漂泊者，又何尝不被世人视为狂人和疯子?
15、纳撒尼尔•霍桑：是美国19世纪影响最大的浪漫主义小说家和心理小说家。《红字》小说描写女主人公海丝特•白兰跟丈夫从英国移居当时尚属英殖民地的美国波士顿。中途丈夫被印第安人俘虏。
16、数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林
17、“Canyougiveyourselfyourownevilandyourowngoodandhangyourownwilloveryourselfasalaw?”(ThusSpokeZarathustra)”
18、每篇专文都专注于讨论道德概念的发展以及传统
19、马克思是德国的思想家、政治学家、哲学家、经济学家、革命理论家、历史学家和社会学家。主要著作有《资本论》《共产d宣言》等。马克思创立的广为人知的哲学思想为历史唯物主义，其最大的愿望是对于个人的全面而自由的发展。马克思创立了经济理论《资本论》，马克思确立他的阐述原则是“政治经济学批判”。马克思认为，这是“政治经济学原理”的东西。马克思认为资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。他和恩格斯共同创立的马克思主义学说，被认为是指引全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义理想而进行斗争的理论武器和行动指南。
20、恩格斯说，现代的爱情，同单纯的性欲，同古代人的爱情，是根本不同的。所谓爱情，就是不掺杂任何杂质的纯粹的男女倾慕之情，是难以遏制的，亦是无功无利的。没有爱情的婚姻是不道德的，所以婚姻的一个基本的条件就是必须以爱情为基础，而不是以经济为基础。以爱情为基础的婚姻的一夫一妻制是人类婚姻家庭史中最为和谐、接近于完美的形态。夫妻双方人格平等，彼此互帮互爱，相濡以沫。
21、AlthoughNietzschehimselfstruggledwithnihilismthroughouthislife,hedidn’tbelievelifewasdevoidofmeaning. Instead,hecametorealizethatnihilismisaconsequenceofthemisguidedattempttoacquireobjectiveknowledge,orinotherwords,thedesirefortheretobeanobjectivemeaningtolifethatanindividualcancometoknow.Nietzschebelievedthatnotonlywastherenoobjectivemeaningtolife,butheclaimedthattruthdoesnotexistandthereforeobjectiveknowledgeaboutanything,includingthe‘meaningoflife’isanimpossibility.
22、1878 (三十五岁)病重。辞去巴塞尔大学教席．《人性的，太人性的》第二部上半部出版。
23、尼采认定每个全体都有一种从众本能，即服从和顺应大众的内在需要。个人通过遵守公认的道德来满足这种需要，也就是说，一个人的文化的善恶之分。道德是牵着人类鼻子走的最好的工具！尼采在《敌基督者》中宣称。这样的道德，由于是它被大众所接受，尼采称之为群体道德。
24、“永恒轮回”以及“对所有价值观的重新评价”是他哲学研究的中心
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26、他使用实证主义以及权力意志的概念作为解释问题的手段
27、Cravingtheunattainableperfectionoftheoverman,thehighermanwouldbegintohatehisimperfectself. Inhisstateas‘human,alltoohuman’,Nietzscheunderstoodthatthehighermanwouldbecomeawareofhisdeficienciesandweaknesses,andwouldsubsequentlyfeelashamedatthevastgulfwhichseparateshimfromtheperfectionoftheoverman.
28、如果我们仅仅以这种方式来看倒转，那就可以说，高层和低层的空位还是保留着的，仅仅作了不同的分配而已。而只要这种高层与低层决定了柏拉图主义的结构形态，则柏拉图主义在其本质上就依然持存着……只有当高层本身根本上被清除掉，先前对一个真实的和值得追求的东西的设定已经终止，理想意义上的真实世界已经被取消掉，这时候，对柏拉图主义的彻底克服才能获得成功。如果把真实世界取消掉，究竟会发生什么事呢?虚假世界还会保留下来吗？不会。因为虚假世界只有作为真实世界的对立面才能成其所是。如果取消了真实世界，也就必定取消了虚假世界。只有在这时候，柏拉图主义才得到了克服，这就是说，它如此这般被地倒转过来了，以至于经过这种倒转，哲学思想就从柏拉图主义中转变出来了。
29、其困难在于存在本身就包含如此多的邪恶，痛苦，苦难和悲剧。一个人如何在存在如此丑陋的情况下完全肯定生命呢？
30、尼采的这本书似乎是要呈现给读者一种独特的体验
31、匆忙是普遍的，因为每个人都在逃避他的自我，躲躲闪闪地隐匿这种匆忙也是普遍的，因为每个人都想装成心满意足的样子，向目光锐利的观察者隐瞒他的可怜相。总之，人人都害怕独处，憎恨安静，为了逃避内省，逃避面对自己时的良心不安，就必须匆忙。
32、 这两条道路背道而驰，却直接交汇，这出入口就是它们的交汇点，上面还刻着名字：‘刹那’。
33、1858 (十四岁)10月至1864年9月在瑙姆堡文科中学普福塔学校读书。
34、“司汤达曾发出忠告：我一来到世上，就是战斗”
35、1889年，图林的灾难降临了。尼采进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学精神病院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白·福尔斯特-尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中惟一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师与世长辞了。“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。”
36、他后来终生保持着清教徒的本色，犹如石雕一般纯朴
37、Nietzschepostulatedthatwithineveryindividualexistsa‘herdinstinct’,thatis,aninnateneedtoobeyandconformtothemasses. Individualssatiatethisneedbyobeyingtheacceptedmorality,thatis,thedesignationsofwhatisgoodandwhatisevil,ofone’sculture.“Moralityisthebestofalldevicesforleadingmankindbythenose!”,proclaimedNietzscheinTheAntichrist. “Moralityisthebestofalldevicesforleadingmankindbythenose!”,proclaimedNietzscheinTheAntichrist. Nietzschemaintainedthatherdmoralityservesaclearpurpose:itinstillsinmediocreindividualstheconvictionthattheirweaknessisnotafault,butinsteadastrength.
38、想像力、自我主张、危险、创意、以及“价值的创造”
39、尼采对国家是颇有微词的，他也自称为“最后一个反政治的德国人”，“国家……在那里所有的人都失去了自我……所有人的慢性自杀被称为‘生活’”。他对其母国—德国在普法战争后呈现的那种自大、德国至上的气氛尤为不满，“德意志所到之处，就败坏了那里的文化”。他的批评主要是建立于他对文化的关心上：“文化与国家……是对立的……所有伟大的文化时代都是政治衰落的时代：凡是在文化上是伟大的永远都是非政治的，甚至是反政治的。”他较欣赏普法战争中战败的法国而不是德国的原因就在于此。尼采反对那种标榜国家和民族利益至上的价值观，他视之为“小政治”(klinenpolitik)，相对于此，尼采期盼的是关心以那个等级的人领导国家的“大政治”(groβerpolitik)，“搞小政治的时代已经过去了，下个世纪将会为我们带来为支配地球而产生的战争—搞大政治的冲动”。
40、因为更高的人深受混乱的折磨，所以有可能他会逃避其人生使命，而通过从众来寻求平庸的安慰。
41、AccordingtoNietzschethedeepestquestionsonecanaskinlifeare:“whydoIlive?”,and“whydoIsuffer?’. Infact,Nietzschebelievedthatthesetwoquestionsarereallyoneandthesame. Infact,Nietzschebelievedthatthesetwoquestionsarereallyoneandthesame. “Man,thebravestofanimalsandtheonemostaccustomedtosuffering,doesnotrepudiatesufferingassuch;hedesiresit,heevenseeksitout,providedheisshownameaningforit,apurposeofsuffering.Themeaninglessnessofsuffering,notsufferingitself,wasthecursethatlayovermankindsofar.”(OntheGenealogyofMorals)
42、我们回到疯子的「上帝之死」言论。他首先描绘了一幅暗淡的上帝死后人之状态的图景：「是否黑夜不会永远降临且日益黯淡？我们不必在大白天点亮提灯吗？难道我们没有听到那正在埋葬上帝的挖掘坟墓者吵嚷的声音吗？难道我们没有嗅到神性的腐臭吗？——就连诸神也腐朽了！」这里，黑夜日益黯淡，掘墓者，神性的腐臭，对应的是「精神权力的下降与没落」，或尼采经常批判的「颓废主义」。然而后来，他又说：「难道我们不能使自身成为上帝，就算只是感觉仿佛值得一试？」使人上升而成为上帝的「伟大行为」，对应的则是生命的自我提高。积极还是消极，取决于人的态度：是做一个沉湎于过去的掘墓人，还是直面「上帝已死」的事实。
43、如果这样讲有些抽象，我们不妨追溯到尼采最初踏上这条道路的时刻，也就是他的第一部哲学著作《悲剧的诞生》。此时尼采还没发明「强力意志」这个说法，但是这的确是他第一次创立一种形而上学，即「酒神精神」的艺术形而上学，而尼采的艺术之思最终将他引向对一切价值的重估——「《悲剧的诞生》是我对一切价值所作的第一次重新估价：于是，我又回到了我的意志、我的能力由之生长的大地上。」此外，酒神精神可以说是积极虚无主义之代表，它是对基督教的克服：「艺术是反对一切要否定生命的意志的唯一优越对抗力量，艺术是反基督的、反佛教的、尤其是反(消极)虚无主义的。」
44、1880 (三十六岁)发表《漂泊者及其影子》，后来作为《人性的，太人性的》第二部下半部出版。
45、认为他们在社会中所占的优势证明了他们自身的优越
46、虚无主义的出现，并不意味着生存的不愉快比以前更多了，而是因为人们开始怀疑痛苦是否具有任何意义，甚至怀疑存在的意义。现在看来，似乎存在没有任何意义，似乎一切都是徒劳的。
47、在尼采的杰作《查拉图斯特拉如是说》中关于"幻想与谜团"的章节中，尼采讲述了一个寓言，这是一个带有内在灵性教训的故事，它传达了更高层次的人的缺陷对于成长和走向伟大是必要的。
48、1879年因病辞去巴塞尔教授，专事著述，从此开始无职、无家、无友的孤独生活。1879-1889年初，尼采辗转意大利、瑞士、法国、德国的一些城镇之间，离群索居，闭门写作。1889年元月初，不慎摔倒在地，从此精神失常，身体状况每况愈下，直至1900年8月25日离开人世，终身未婚。
49、如果「尼采是谁」难以回答，我们就先看看「尼采不是谁」，或者怎样的方法会使我们在这个问题上步入歧途。「尼采是谁，我们决不能通过一种关于他的生平事迹的历史学报告来加以经验，也不能通过一种对其著作内容的描述来了解。如果我们在此仅仅想着人物、历史角色、心理学对象及其产生过程等等之类的东西，我们也就不愿知道尼采是谁，也就不能知道尼采是谁了。」下面这句解释得更清楚一些：「我们要从这个『人』那里掉转目光，同样地也要撇开其『著作』，如果『著作』被看作他的人性的表达，亦即是根据这个人被看待的话。因为，只要我们在那里以某种形式垂涎于创作著作的这个人的“生活”，而没有追问首先为著作奠基的存在和世界，那么，著作之为著作本身就将对我们锁闭起来。」因此我也不会介绍任何传记性的内容，何况这个也已经被无数文学和电影作品加工过，大家都听够了。
50、在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。
51、弗里德里希·威廉·尼采(1844年10月15日—1900年8月25日，享年55岁)，德国人，著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，被认为是西方现代哲学的开创者。
52、1868年秋，尼采在莱比锡瓦格纳姐姐的家里结识了他仰慕已久的音乐大师瓦格纳，两人久久地谈论他们共同喜爱的叔本华哲学。随后的几年中瓦格纳和妻子成为尼采在艺术和理智方面的良师益友，一个家的代用品。并且得到他的导师李契尔思向巴塞尔大学的推荐：“39年来，我亲眼目睹了这么多的年轻人成长起来，但我还从未见到有一个年轻人像这位尼采一样如此早熟，而且这样年轻就已经如此成熟……如果上帝保佑他长寿，我可预言他将来会成为第一流的德国语言学家。他今年24岁，体格健壮，精力充沛，身体健康，身心都很顽强……他是莱比锡这里整个青年语言学家圈子里的宠儿……您会说，我这是在描述某种奇迹，是的，他也就是个奇迹，同时既可爱又谦虚。”李契尔是第一个向世间预言尼采是位天才的人。
