人最宝贵的是生命原文在第几章

1、在四邻的眼里，母亲是个开心果，大家喜欢跟母亲在一起取乐。这种共同的娱乐使母亲忘记了无数的忧愁，母亲的痛苦常常在邻居们的三言两语中化为乌有。

2、在人漫长的一生中，快乐一直都是非常难得的。儿时在母爱的呵护下的快乐时光就更难得了。这些爱哺育了我，是我的一切精神力量的源泉。

3、这背后的精神显然是与支持堕胎的口号“我的身体，我的选择”相冲突了。如果仅仅胎儿被视作母亲身体的一部分，“孕妇犯罪不适用死刑”就应该被取消。

4、在中国人民和中华民族的觉醒年代，中国共产d横空出世，犹如林中的响箭、报春的惊雷，震醒了沉寂已久的中华大地，勇敢地担负起为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的历史责任。这个初心使命是中国共产d建d的价值基点和实践原点。一百年来，中国共产d“向往你的向往，幸福你的幸福”，一切奋斗、一切创造都是为了笃定守护这个初心、接续完成这个使命。纵观人类几千年的政治发展史，没有哪个政治力量，能够像中国共产d这样，为了兑现对人民的承诺，为了曾经立下的铮铮誓言，付出如此巨大的努力，作出如此巨大的牺牲。

5、他们交相辉映，使得佛光一照匡庐两地就是一千多年，后世无数人为其伟大之人格和精神所感召，在他们曾经驻锡过的丛林之中，放下人世间的一切执着，皈依于四大皆空的佛门。品味着因智慧的超脱而终获得救的极乐人生，无贪嗔痴，无忧亦无怖，外离一切相，内离一切乱，在亦定亦慧的状态中，出离芸芸众生们难以摆脱的苦海，闲看门前花开花落。

6、生命是可贵的，因为它是单线程的是一个时间轴，时光流逝，比如江水东去，永难复返。

7、保尔·柯察金出生于一个贫穷的铁路工人家庭。他早年失去了父亲，靠给母亲洗衣做饭为生。他因往牧师的复活节蛋糕上撒灰而被学校开除。当他十二岁的时候，他的母亲把他送到车站食堂当苦差事，在那里他遭受了很多虐待，所以他恨那些压迫可怜的店主的人，恨那些花钱的人。

8、人生如踏浪，难有不翻腾的时刻。风波不息的外界，从来不肯放过任何一个人。上帝不曾厚待过我的母亲，也不曾厚待过任何一个人。正如老子所言：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。我们活在这个世界上，没有谁能摆脱当“刍狗”(用作祭祀的牺牲品)的命运。(人最宝贵的是生命原文在第几章)。

9、他坚决的从红尘中跳出，成为影响力一时无两的禅师后，唐太宗三次下诏请禅师进京，禅师不为所动，婉拒了一代帝王的恩宠。最后一次，皇帝狠下心：再不来人，提头来见。禅师坦然引颈受戮。使者当然没有如此鲁莽的砍下禅师的头颅，只是如实禀告了皇帝。皇帝终为其折服。

10、道信禅师的继承者弘忍禅师在道信禅师去世后，在四祖寺里为其师守孝三年后，到邻县黄梅开辟新的道场，这就是今天的黄梅五祖寺。并在这里广收门徒，将道信禅师的事业进一步发扬光大，门徒多时达上千人。其中就有后来成为中国禅宗南北二宗的泰斗人物的慧能和神秀。

11、珍妮继续自言自语着。格雷塔继续揉着她的手。在另一侧，雷·内夫打着呼噜。内夫夫妇都戴着眼镜，格雷塔戴的是椭圆形钢框老花眼镜，雷蒙德戴的是方形无框眼镜。他们看起来一个人就像一个大镜片，两个人凑起来又变成一副大眼镜，珍妮觉得坐在他们中间就像是两个镜片中间的鼻子。这时候，所有人突然都安静下来，仔细盯着站在讲坛上的布兰达。她的头顶上挂着一个新制作的铜圈，这是团结与和平的象征，原来那座锈迹斑斑的铜十字架已经取走了，十字架已经挂在那里十几年，大家也不大明白到底它代表什么意思。制作这个新铜圈是布兰达的主意。于是，她轻轻吸了一口气，想说话的时候却突然觉得嘴巴里似乎有东西。

12、支持堕胎的人们往往不是基于“胎儿是否有生命”来讨论是否“承认”胎儿的生命权，而是基于其它的考虑来看是否要“给予”胎儿生命权。

13、但这种对母子一体的肯定，从来没有被用来支持母亲可以随意处置孩子的生命。反而这意味着母子之间的爱因为这种特殊的身体连接而更为可贵。换句话说，就是“我的身体，我所亲爱的”。

14、那么堕胎——将孩子杀死在出生之前——是这个困境的出路吗？

15、司马道信的出生地离我的村子不足十五公里。这里的山山水水曾经孕育过他，也一样孕育过我。司马道信最终选定的弘法道场就在自己的家乡附近——今天的四祖正觉禅寺。

16、这个道理，我的母亲当然不懂。因此，她的一生，在无明中度过了无数痛苦的时光。这些痛苦给她造成的种种伤害，是使我为其一生倍感伤心的真正原因。我们无法期盼人生十全十美，无法期盼世人的深刻理解，唯一可以驾驭得了的，唯独自己的方寸之地，当心不为所动时，外界又能奈我何哉？

17、这时敌人因为疏忽把他放错了地方，保禄害怕落回魔鬼的手里，不敢回家，于是不由自主地来到了托尼亚的花园门口，跳进了花园。自从上次钓鱼时保罗救了杜妮娅，她喜欢他“热情而倔强”的性格，他的到来让她非常高兴。

18、法律的意义在与它是否反映了公义。如果明知堕胎是在杀死无辜的人类生命，却被法律所支持，法律本来的意义也就没有了。

19、我非常能理解读“纯读经”倡导者的毅然决然、一无反顾，我也非常能理解为什么会有很多读经家长宁愿离婚(夫妻双方在孩子读经问题上产生剧烈冲突，这种情况非常多见)、变卖家产，也要让孩子脱离体制学校，全日制读经。在儒家网的群里，我看到有人转发一位读经家长的话：

20、看着死神脚步的迫近，自己只能在剧痛和绝望之中挣扎，无奈的任时光残酷的流逝，诀别的时刻在一滴一答之中越来越近了。正如佛陀在《佛说四十二章经》中所言，人的生命，只在一呼一吸之间。突然的一刹那，呼吸停止了，人与这世界也就永别了。

21、哲学常常被人误认为“无用”之学，说它既不带来“面包”，也不赐人“长技”，既不令人“富贵”，也不助人“升官”。而一般哲学老师最怕人问的问题，据说就是学哲学究竟有何用？这实际上是长期被灌输的“假哲学”留给人们的“偏见”。

22、中国的传统思想历来是将母亲和孩子视作一个身体，孔夫子的《孝经》第一章“开宗明义章”便说“身体发肤，受之父母”，中国人也称呼自己的孩子为“我的骨肉”。

23、第一次是在与波兰白军的战斗中他的腿受伤并得了伤寒；

24、还有一种被称为“部分生产堕胎法”(Partial-BirthAbortion)的手术。前半部分的做法和正常的接生没有任何区别，唯一的不同是，当孩子在出生的过程中，身体还有一部分留在母体内的时候，用剪刀剪断孩子的脖子。这样的好处是能确保孩子不会活着生下来，同时也避开了法律的限制，因为孩子并没有完全出生。

25、赏析：当一个人身体健康.充满青春活力的时候.坚强是比较简单和容易做到的事.只有生活像铁环那样把你紧紧箍住的时候.坚强才是光荣的业绩。

26、彼得后书是彼得快离世之前，所写给教会的书信，他把末了很重要的负担跟弟兄姊妹分享！身为基督徒一定要有的品格，这样才能真正进入神丰盛的国度中，分别是：信心、德行、知识、节制、忍耐．．．等等。让我们一起学习基督的样式，进入神国度里的丰盛。

27、如今几乎完全沉浸在医学研究中，也正在撰写自己想留下来的医著。乐而忘忧，寒尽不知年，也不知老和死之将至。

28、保尔不知不觉走到松林跟前,在岔路口停住了.右边是阴森森的老监狱,有一道高高的尖头木栅栏,把它和松林隔开.监狱后面是医院的白色楼房.

29、为他人带来欢乐，为他人减轻痛苦、为家乡和社会作出贡献时，这样的生命才会有价值。脚踏实地，从现在做直，从一点一滴的小事做起实现人生的意义，追求生命的价值；珍爱生命，为他人为社会作出贡献，让有限的生命焕发光彩，并为之不懈努力，不断延伸生命的价值。

30、赏析：这是钢铁是怎样炼成的中的著名段落。保尔以为负伤而难以参加工作，伤愈之时，他在街上漫步，走到烈士墓附近，保尔十分悲痛。这是著名的独白，激励着一代又一代的年轻人前进。它从马克思主义无产阶级人生观的角度阐述了人生的意义在何处。有反应了保尔因伤而产生出无法为人民奉献的失望心情。保尔因而产生要珍惜时光，赶快生活的思想。 当一个人身体健康，充满青春活力的时候，坚强是比较简单和容易做到的事，只有生活像铁环那样把你紧紧箍住的时候，坚强才是光荣的业绩。

31、第四次是在铁路快修完时，保尔得了伤寒和大叶性肺炎。

32、                        2016年12月30日

33、整个过程必须保证的一点是，孩子一定死在孕妇的肚子里面。

34、最后，我得声明，该书的翻译工作主要是由复旦大学哲学学院毕业的陈晓曦博士和杨晞帆硕士共同完成的，杨晞帆承担前六章，陈晓曦承担后八章。他们各自独立完成后相互进行了认真校对，在此基础上再把译稿交给我做校对和定稿。在出版社排好版之后，我又通读了全文，做了最后一次校对与修订。由于杨晞帆和陈晓曦大学期间都是英语专业出身，英文的基础比较好，在经过复旦大学的硕士和博士学习之后，翻译原典的能力又大大提高，而且在毕业后都留在大学做哲学老师，练就了比较扎实的哲学和哲学史的功底，这使得我校对起来比较轻松，出版社编辑也对他们的译文非常满意，因此，我们通过这本书完成了一次愉快的合作。

35、   第它成功地解决了哲学与哲学史的关系。当今许多强调分析哲学之于哲学思维训练重要的人，往往在强调“做哲学”，即当下进行哲学思考时，却无视或轻视哲学史对他所思考的这一问题的意义，从而在做哲学思考时排斥哲学史，认为做哲学与哲学史并不必然有联系。而这本书不仅讨论的哲学问题是一般哲学问题，其分析哲学的语言分析和逻辑论证的功夫得到清晰地体现，同时又把哲学史上经典著作和作家对这些问题的讨论，以多元的视角加以广泛的呈现。使当代的读者，哪怕是非哲学专业的一般爱好者也能身临其境地容身于哲学的每一个对话场景之中。这不仅可以让读者理解和品味哲学的原始文献，了解他们当时讨论问题的历史和文化背景，而且随时能让读者纵身跃入与大师的争鸣之中。当下的哲学思考与哲学史语境和文献的有机结合，是它最为鲜明的特色，其他教材实难与此媲美。

36、生命的意义不在于长短，而在于内涵，我们要珍爱生命，不断创造生命的价值，不断延伸生命的价值。只有为社会的发展、人类的进步作出贡献，才能体现生命的价值。

37、在历史上的大饥荒中，人们在极端的困境中面临死亡的威胁。从前不是食物的树皮、草根，甚至是泥土都成了食物。在最绝望的时候，人们开始吃人，父母们易子而食，靠着这个他们活了下来。

38、在家乡，道信禅师的影响力历一千多年而不衰。四祖寺的香火依然旺盛。道信禅师对待生活的态度，为后世人做了一个非常有益的示范。

39、如果我们的社会在整体上仍然是用功利主义的眼光在看待生命，每个人与杀人的距离，就只差一个价钱。

40、一个多月后，花生秧苗已经长出来了。我的母亲就下葬在我种花生的这块地里。那时我想放弃自己的一切，在母亲的坟前，搭一座小茅棚，就这样陪伴她的坟茔，度过自己的余生。但是终究还是没能如愿。

41、我们都将离开这个世界，无一例外。今天，要走的是我的母亲。明天，要从这个世界走开的会是我自己。对于这个世界，我只是一个来过的苍生。我的一具臭皮囊，在这世界上晃荡几十年后化为尘土，回归自然。我母亲的亦复如是。众生中又有谁不如此？唯有山川河流，会像杜甫所叹息的那样：尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

42、过去几年当中，我们帮助许多女性在困境中免于堕胎，生下了自己的孩子。(请相信：支持生下一个孩子比支持堕胎所付出的代价要大得多。)她们当中一些人至今仍然处在某些经济的或关系的困难当中，但她们没有后悔自己当初的坚持。

43、西方思维的“我的身体，我的选择”，许多中国人也赞同，事实上在中国的语境下，这句口号是很奇怪的。

44、人之“贵”全然不在于他的面包，官位和财富，而在于他的知识，才华和教养。而真正的知识、才华和教养的获得，非有哲学不能成。哲学既不教人一加一等于二这样的“算术之知”，亦不求解“太阳晒石头热”这样的“物理之知”，它只引导你探索真知何以为真知，即一个能称之为“真知”的“知”何以为“真”的标准或“道理”，因而，哲学的知识乃是对“真理”之判准的探索，它实际上已经内在地转“知”为“智”了。于是，哲学的“知”基于“科学”的“知”，但又超越甚至“高于”科学的“知”。所谓“超越”就是“跨越了”具体科学知识的狭隘“界限”，具有了“世界性”和系统性，正如“物之理”是物理学的知识对象一样，哲学的知识对象是“知识”本身，因而是知识它自身的那个“世界”或“体系”；所谓“高于”，不是说哲学的“知识”在“天上”，而是说它是一切无论是天上还是地上的具体知识的“根基”或“基础”，体现为对科学本身所“不知”和“不思”的所谓“不证自明”的“第一原理”之“理”的探究与阐明，这种探究与阐明或许不能成为人人同意的“知识”形态，但却构成我们一般去求取真知的普遍有效的方法论。所以，就此而言，只有哲学才有可能使我们具有“真知”，即对“世界”(万有)之“第一原理”之理的知，这样的普遍的知才有可能使我们具有超越狭隘、跳出自我而从“世界”与“人类”视野来思想的“才华”和“教养”。只有具备这种普遍化的视野和心胸，人才具有“人类”的高贵性。一个人“才华横溢”，本事大得不得了，不是说他“力大无边”，“无所不能”；一个人知识广博，见识高远，不在于他“无所不知”，“无见不识”。人的知识、才华和教养主要在于他的思想力与判断力。如果一个人有“知识”，却判断不了“是非善恶”，那他的“能力”与“才华”不但不能助其以贵，相反地却要助其以恶。所以，真正有才华的人会启动其“判断力”，对人类面临的一般问题能做出正当的判断，对人类一般行为法则能够承认，知道如何正确区分何者“能为”何者“不能为”，何种“该为”何者“不该为”，随之能够“自我立法”，杜绝做“不能为”“不该为”之事，而对“能为者”尽其力做好，对该为者尽其才达于至善，这才是一个人真正的才华。因此，真正的才华不仅是个“转知为智”的工作，同时还要进一步“转智为德”，以德去恶扬善，这样才有真正卓越的“教养”与高贵。

45、相信有良知的人们看到这一幕，都会在心中生出愤慨。

46、作品的主人公保尔.柯察金当过童工，从小就在社会最低层饱受折磨和侮辱。后来在朱赫来的影响下，逐步走上革命道路。其后他经历了一系列的人生磨难，变得越来越坚强。

47、旧中国的情况更加复杂，处于半殖民地半封建社会，背负三座大山的沉重压迫，轮番遭受封建地主阶级的欺压、帝国主义的蹂躏、官僚资本主义的压榨，人民苦难十分深重，何谈尊严与人格。“东亚病夫”的帽子、“华人与狗，不得入内”的牌子轻蔑至极，对曾经灿烂辉煌的伟大民族、对崇尚自尊自爱的炎黄子孙伤害性极大、侮辱性极强。“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”。人民要解放、民族要复兴，成为那个时代最深沉的呐喊。

48、在黑暗中，它让你看到光明；在寒潮中，它让你感受到温暖。它没有掺杂任何杂质，尽管因为观念上的不同，母子之间常常要爆发不可避免的冲突，但在这些冲突的背后，一种纯净的，永不抛弃，永无算计的爱始终如大江大河一样流淌。泊泊然，浩浩荡荡。只要用心去感受，就会深深的体会到它是多么的伟大。在尘世中，再没有什么爱可以替代得了这种爱。

49、历史，往往需要世事的更迭和时间的冲刷才能看得更清楚。放眼中华民族5000多年的历史，我国多少次改朝换代，虽然也曾出现过像成康之治、文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世这样的所谓“盛世”，但广大人民的悲惨地位始终没有改变，更多是世事多艰、民生困苦。今日之中华，山河锦绣、国泰民安，处处生机勃勃，处处安乐祥和，呈现出四海升平、万象更新的煌煌气象。我们可以自信豪迈地说，这盛世，光耀神州，流芳千载。

50、佛陀的极乐世界，只有在人反观自我的内心世界，屏息一切争竞之心时才能亲身感受到。除此之外，再没有亲近佛陀的任何捷径。

51、但偶尔引产也有失败的情况，孩子活着生了出来。这时候，医生要么就此罢手，要么就用别的方式进行“补救”，其中一种方式是将孩子扔进水桶淹死。

52、我认识许多经历堕胎的人，如今都站在了“反对堕胎，保护生命”的一边。许多人的转变是从认识生命的宝贵开始的，在他们当中有男有女。

53、第二天，母亲对我说，儿子，和你父亲一起去地里把花生种了，和你三叔一起去把祖坟祭扫了，你就回北京去吧。不要老耽在家里，你还有老婆孩子，不能为了娘不要自己的事业和家庭。我一边种花生一边泪流满面。

54、我也改变了自己的生活态度。活着，我当如夏花一样绚烂，爱就纯粹的爱着，死时愿如秋叶一样静美。

55、我并不同意“女权”这个字眼，我相信存在“人权”，同时“人权”也涵盖了女性，而不是将权利打上性别的标签。但如果一定要这样表达的话，堕胎在中国更像是一种“男权”，而不是“女权”。孩子不是女人自己有的，大部分时候是男人成了“跑男”，而女人被迫进入一种需要选择的困境。

56、“世界上有邪恶的人，我们东镇也有邪恶的人。”

57、清明前夕的一夜，风狂雨骤，老家房子的楼板被风吹得噼啪作响。我睡在二楼的房间里，母亲睡在一楼的房间里，身体状况一日不如一日，时日无多了。那天的后半夜，我梦到母亲就在我床前，流着泪对我说：“儿子，救我！”

58、六个月后，当一个朋友把手稿寄回来时，它丢失了。然后他鼓起勇气，亲自听写，并把它记录下来。在他母亲和妻子的帮助下，他在暴风雨中诞生的人生故事终于出版了。

59、尘世中的一切，原也不必留恋和挂念。生死的分野没有那么明显。明天我们将成为草木所需的营养，被草木从地底下吸收，成长成青草绿树的一部分。

60、20世纪70年代的罗德岛东镇，三个离婚中年女人亚历山德拉、简和苏吉互为闺秘，大家过着看似平淡的日子，偶尔与情人约会。可她们还有一个不为人知的身份：女巫——她们时常呼风唤雨、施咒做法，搅乱东镇的平静。随着神秘富豪范·霍恩搬到小镇，三位女巫都渐渐为之倾心，不料却被一个平凡的女孩趁机而入。三位女巫大怒……

61、这一类人能够从造物主为人类设置的种种可笑的规则中挣脱出来，复归自然，从此不再受红尘这一超级大的樊笼控制，自由自在的在天空翱翔，只在乎生命的本质，而不再关注人人皆艳羡不已的功名利禄。

62、十月革命爆发后，帝国主义和反动派企图扼杀新生的苏维埃政权。帕维尔的家乡乌克兰谢佩托夫卡也经历了多年的外国武装干预和内战。红军解放了谢佩托夫卡镇，但很快就撤退了。

63、就是在这里,在这空旷的广场上,瓦莉亚和她的同志们被绞死了.保尔在原来设置绞架的地方默默地站了一会儿,然后走向陡坡,顺坡下去,到了埋葬烈士的墓地.

64、如果一个社会公开地支持这种将人类关系中最亲密的，孩子对母亲的依赖扭曲为入侵和敌对关系，那世上还有哪一种依赖关系是安全和值得托付的呢？

65、人成为社会的一部分之前，首先是自然界的一部分。在自然秩序当中，有一些人类是无法选择，也不能选择的。

66、帕维尔也觉得托妮娅不像其他有钱的女孩，她们都感到了朦胧的爱情。为了寻求庇护，他同意了杜尼亚的要求，住下来。几天后，托尼亚找到保罗的弟弟阿金，他派弟弟柯察金到卡查丁参加红军。

67、追求“高雅者”之所以能发觉并尊重内心的哲学需要，是因为这种追求本身就足以表明追求者已经无法容忍粗鄙生活的价值颠倒了。人的粗鄙并非与生俱来，但世俗生活的柴米油盐和风光攀比，极容易让人活在生活之外，生活不是自身高贵生命的造化过程，反倒成了给别人看的“面子工程”，于是物欲、权欲、名欲这些能给生活增添亮色的表相就会无限膨胀，以至于无力从中脱身以进入自身高贵生活的塑造之中。相反，内心追求高雅者总会把高贵的生命理想与目标放置前头，无论生活多么艰难，这一理想与目标常如灯塔，照亮其前行的路，不会让其落入俗鄙的泥潭而不能自拔；追求高雅者之所以能走向哲学，在于他必须思考清楚，究竟何为生活的高雅与高贵的生活这一作为其终生理想和目标的东西，以及如何这种生活值得自己过一辈子而不管别人如何看，否则他很难拒斥粗鄙生活的诱惑与攀比。而当一个人能够为何种生活是高雅的，何种高贵的生活目标是人生的终极目标进行定位或辩护时，他就已经是一个不俗的哲人，而且可算是真正的哲学家了，因为他已经能够解答存在的意义是什么这一哲学的最高问题了。追求高雅者不管是否受到了哲学的专业训练，他一定能够为了心中认定并相信的“高雅”确立起一套价值高低的等级秩序，从而使得其心灵有序而不会随意被世俗生活的滚滚红尘所扰乱。这样，他／她就能真正进入本身的生活之中，这种生活因其是本己的，从而是自由的，它追求的是哲学的真实：“是其所是”，因而是独立的；因其自由而独立并担负者完成自然生命之向高贵生命自我塑造的使命，因而它不一定能享受到世俗认同的幸福，但一定是配享幸福的，从而是有尊严的，因而是真正体面的。无论他人生活如何风光与艳丽都无法与这种本然的高贵相攀比。

68、当我试图站在孙思邈和司马道信的高度来俯视人生，反观自我时，我觉得自己关于生命的意义的思考真正的找到了方向。我能层层抽丝拨茧般的将束缚在自己身上的种种信条抛开，能站在物我之外反观这个世界，反观我自身，反观生我养我的母亲，反观这片土地上无数身陷贪嗔痴，痛苦的芸芸众生。并进一步反思自己的所作所为。智慧因此而离我不远。

69、“学是在曲中发展，不断地学即不断地曲。在不断的曲与‘曲之曲’中来使一个人的生命远离其自己而复回归于其自己，从其‘非存在的’消融而为‘存在的’，以完成其自己。”

70、母亲让我直面死亡，让我第一次真真切切的认识到：生命脆弱不堪，无常随时降临。并让我在痛苦中不得不去思考生命的本质，不得不去思考如何面对死亡。不管我是如何的难以释怀，疾病终将带走我的母亲。

71、如果胎儿是人类生命，却不承认他们拥有生命权，这就必然引发另外一个问题：权利的标准是什么？

72、在中国的《民法》中，一个人成为法律意义上的人是从出生开始的，所以中国的胎儿是没有“生命权”的。

73、小说通过保罗·柯察金成长道路的叙述告诉我们，一个人只有在革命的艰难困苦中才能战胜敌人和自己。只有把自己的追求同祖国和人民的利益联系起来，才能创造奇迹，才能成长为钢铁战士。

74、看了各位同学的信，我一直在思索，如何给大家写一封回信。不是站在惟生同学的角度回复黄雨林等同学，也不是站在黄雨林等同学的角度回复惟生同学。我只能站在我自己的角度，给所有读经的孩子，包括惟生、黄雨林和其他所有读经孩子写一封信。上个月一直在德国开会、写作(点击打开我在法兰克福的讲稿《现代性吊诡与当代中国的跨文化古典复兴》和在魏玛的讲稿《气化与修养》，实与读经问题深度相关)，没有时间做这件事。最近《读经杂志》控告我和其他一些“读经异议学者”(郭齐勇、陈明等学者也都批评过“只读不讲、大量死背”的“读经方法”)“犯了反人类罪”、“该杀”，国学新知又邀我讲读经问题(讲座信息点此打开)，所以不得不停下手头的研究工作，写这封信，帮助自己澄清一下思路，与各位读经同学一起思考下读经的意义和方法。