陈子昂的诗

1、呦呦南山鹿，罹罟以媒和。招摇青桂树，幽蠹亦成科。

2、梁肃《补阙李君前集序》：“唐有天下几二百载，而文章三变。初则广汉陈子昂以风雅革浮侈。” 

3、这两首诗并没有融入作者个人太多的情感，也并不足以被称之为千古名句，因为这对比李白、杜甫等诗人的作品来说，确实比较逊色。“明月隐高树”中的“隐”表示月亮落下的意思，长河没晓天中的“没”表示的是星河渐渐消失在黎明的天空，这两句诗连起来的意思就是明月隐蔽在高树之后，银河消失在拂晓之中。陈子昂的《春夜别有人》一共有两首，“明月隐高树，长河没晓天”取自于第一首。这是26岁的陈子昂即将离开家乡前往洛阳求取功名时做出的一首诗句。但这首诗并没有太高的境界，反而是不温不火的一个状态，因此无法达到千古名句的程度。

4、全诗语言奔放，富有感染力，虽然只有短短四句，却在人们面前展现了一幅境界雄浑，浩瀚空旷的艺术画面。诗的前三句粗笔勾勒，以浩茫宽广的宇宙天地和沧桑易变的古今人事作为深邃、壮美的背景加以衬托。

5、宝鼎沦伊谷，瑶台成古丘。西山伤遗老，东陵有故侯。

6、唐诗提到，此后这首诗有两次改动，一次是2001年自己“请重庆诗人某某某先生斧正”，后一次则是2005年自己修改。“至此，《在暮色中赶路》基本定型(即现在获奖文本)。”

7、往前往后都看不到明君，对于一个满怀抱负的人来说，是何其的悲哀。

8、陈子昂“诗意地栖居”，主要发生在他“建功立业”的人生失败之后。对于后者而言，这栖居不仅仅是一种逃遁，而且是通过这栖居，重新介入“建功立业”的人生。“思”或“诗”意地栖居完全在大地上展开，而并非要遁入形上之天道默思中，翱翔于空明虚宇里，从此不再垂首顾看形而下的滚滚红尘：

9、全诗语言奔放，富有感染力，虽然只有短短四句，却在人们面前展现了一幅境界雄浑，浩瀚空旷的艺术画面。诗的前三句粗笔勾勒，以浩茫宽广的宇宙天地和沧桑易变的古今人事作为深邃、壮美的背景加以衬托。

10、(27) 卢藏用《陈伯玉文集序》，载《陈子昂集》。

11、迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。

12、      按照荷尔德林的历史经验，基督的出现和受难，标志着诸神时代结束之开始。夜冉冉降落。自从“三位一体”即赫拉克勒斯、狄奥尼索斯与基督离开了世界，世界历史的黄昏便渐趋黑夜。世界之夜扩展着它的黑暗。这个时代是由诸神未到，由“上帝的缺席”来界定的。然而，荷尔德林体验到的上帝的缺席并不否认与上帝结成的基督教关系存活于个人与教会之中；诗人更不对这种关系予以否定的评价。上帝的缺席仅仅意味着：再也没有一个上帝能以了然明确的方式把人和物统摄到他自身之中、并通过此种统摄来安排世界的历史以及人在其中的逗留了。然而，上帝的缺席预示着某种甚至更为不祥的东西。不仅诸神与上帝逃遁了，而且神性的光芒在世界的历史中也黯然失色了。世界之夜的时代即是贫乏的时代，因为它变得比以往任何时候都更加贫乏。它已变得如此贫乏，以至它已不再能把上帝的缺席当做一种缺席来识别了。

13、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

14、骨气端翔，音情顿挫，光美朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑。(36)

15、陈子昂，字伯玉，是初唐继“四杰”之后最伟大的诗人，后世称之为“诗骨”，这是对他诗歌的评价，也是他一生的写照。

16、还汉功既薄，逐胡策未行。徒嗟白日暮，坐对黄云生。

17、文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，采丽竞繁,而兴寄都绝，每以永叹，思古人常恐透迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。

18、在此，陈由天命之“不言”性出发，将“观化”过程规定为沉默地思并观望，以沉默的方式言说沉默的道化生命。沉默，成为“观化”之最主要的思性。

19、    陈子昂最终选择“道”作为心灵的归宿和寄托。这与其生活环境和当时的时代背景有关。李姓唐王追认道教祖师“太上老君”——李聃，为唐室李氏之族祖，道教成为显赫的皇家宗教。道士不仅居于深山修道炼丹，还行走于宫廷、朝堂，与当时的皇亲贵族、士大夫阶层广泛交往。在这种潮流的影响下，唐代许多文人皆产生了“求仙”、“羡仙”的意识。陈子昂之前的“初唐四杰”都曾写过向往神仙生活的诗文。其中卢照邻还辞官学道，“处太白山中，以服饵为事”。

20、·四川省委主要负责同志职务调整 彭清华任四川省委书记

21、蜀之射洪人陈公子昂字伯玉者，一旦崛起西南，以高明之见，首唱平淡清雅之音。袭骚雅之风，为排雕镂凡近之气。其学博，其才高，其音节冲和，其辞旨幽远。超轶前古，尽扫六朝弊习，譬犹砥柱屹立于万顷颓波之中，阳气勃起于重泉积阴之下，旧习为之一变，万汇为之改观。故李太白、韦苏州、柳柳州相继而起，皆踵伯玉之高风，俾后世称仰叹慕之不暇，可谓诗人之雄矣。(27)

22、曷见玄真子，观世玉壶中。窅然遗天地，乘化入无穷。有哪些送别诗名句大全_李白的送别诗草

23、 陈子昂对道教产生兴趣，不仅仅因为和初唐其他文人一样受了当时社会风气的影响，更重要的是受到了家学传统和家乡道教氛围的熏陶。

24、  天命大道之在当代不可看护，必然隐退被理解为天命使然。这牢骚，大到无极。承担之心的产生,本起于对古代大道与天命的观悟体认，而观化体命则肇始于对大道沦丧的当代的不满与忧患。忧患当代，绝望于当代，从而退居林中，用诗言说思，用思寻觅救世的“路与衡度”，经思入天命，与天命同在，反观此天命对拯救当代之无能为力，遂沦入新的绝望之中，生出放弃承担及真正隐逸出世之心。这，乃是诗与思者陈子昂，从俗世肤浅的孤独，走一向形上天命的深邃的孤独的心路历程。承担维艰故欲放弃承担，这只是一个方面。另一方面，陈子昂终生都未曾放弃过他对救世使命的承担，他晚年之耽研《易》、《老》，演算天命，这行为整个在说明陈子昂至死不渝的英雄的使命感。

25、朅来豪游子，势利祸之门。如何兰膏叹，感激自生冤。

26、诗歌前两句俯仰古今，突出了时间的漫长，第三句以“天地”极写空间之广阔，在这浩渺的时空中，诗人的孤独情绪被无限地放大了。

27、熊东遨 《删尽繁华剩简明——熊东遨〈忆雪堂自选稿〉》

28、市人矜巧智，于道若童蒙。倾夺相夸侈，不知身所终。(5)

29、魏晋南北朝的诗大多雕琢，充满斧凿之痕。哪怕是自然流畅系列，也不过是陶渊明一人而已。

30、年轻时陈子昂是个附庸风雅的青年才俊，他想的是出仕为官干一番大事业，道教是对他来讲，或许只是一种文人的雅趣；居家丁忧时，陈子昂对仕途失望，开始运用道教思想思考自己的人生，希望通过求仙学道找到解脱身心痛苦的方法；辞官隐居后，他变成了一个思想者，道教对他的影响上升到了哲学领域，他开始站在更高的角度思考整个社会和宇宙运行的规律。

31、        命之不来也，圣人犹无可奈何，况于贤者哉。仆尝窃不自量，谓以为得失在人，欲揭闻见，抗衡当时之士。不知事有大谬异于此望者，乃令人惭愧悔赧，不自知大笑颠蹶，怪其所以者耳。……夫道之将行也，命也；道之将废也，命也！子昂其如命何？雄笔，雄笔，弃尔归吾东山，无汩我思，无乱我心，从此遁矣。(9)

32、胡震亨《唐音癸签》：唐人推重子昂，自卢黄门后，不一而足。如杜子美则云：“有才继骚雅”、“名与日月悬，韩退之则云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”独颜真卿有异论，僧皎然采而著之《诗式》。近代李于麟，加贬尤剧，余谓诸贤轩轾，各有深意，子昂自以复古反正，于有唐一代诗，功为大耳。正如夥涉为王，殿屋非必沉沉，但大泽一呼，为群雄驱先，自不得不取冠汉史，王弇州云：“陈正字淘洗六朝铅华都尽，托寄大阮，微加断裁，第天韵不及。”胡元瑞云：“子昂削浮靡而振古雅，虽不能远追魏晋，然在唐初，自是杰出。”斯两言良为折衷矣。

33、  得此大道天命，便可以成为文化圣人，王者之师，生民的宰牧。所以，陈子昂的遁入形而上学之思，遁入只是表象，更高更深更新地筑造功业才是内在的骨子。而这，也就是陈氏“诗意地栖居”的大地性所在。

34、只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷！

35、赤螭媚其彩，婉娈苍梧泉。昔者琅琊子，躬耕亦慨然

36、    岁月会消磨人的意志，官场的黑暗亦会渐渐扭曲人最初的梦想——对常人如此，对陈子昂也不例外。长年的怀才不遇，让他最终想到了放弃：“纵横策已弃，寂寞道为家”。

37、“银烛吐青烟”，着一“吐”字，使人想见离人相对无言，怅然无绪，目光只是凝视着银烛的青烟出神的神情。

38、17日，遂宁日报《华语诗刊》总编辑唐毅以主办方及终评审之一的身份在网上发布长文回应了质疑。唐毅表示，主办方是旗帜鲜明地反对抄袭的，评奖也是委托第三方，成立评委会进行评奖，自己参与的终审投票，经得起各方检验。

39、用绳索把诗绑在椅子上,再把它拷问至坦白招供。

40、末句着一“何”字，强调后会难期，流露了离人之间的隐隐哀愁。

41、众人都十分惊异，而他接着又将自己的诗文分发给在场之人，从此声名大噪，甚至有人说他“日后必为海内文宗”。

42、陈子昂其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。

43、鲍桂星《唐诗品》：唐初律体声华并隆，音节兼美，属梁、陈之艳藻，铲末路之靡薄，可谓盛矣，而古诗之流，尚阻蹊径。拾遗洗濯浮华，斫新雕朴，《感遇》诸作，挺然自树，虽颇峭径，而兴寄远矣。自馀七言诸体乃非所长，《春台》之作纯有楚声，此意寥寥，几乎尺有所短，竟使沈、宋扬波，宗称百代，慷慨瑰奇之气，尚诡于风人之度耶？

44、深居观元化，悱然争朵颐。谗说相啖食，利害纷㘈㘈。便便夸毗子，荣粗更相持。务光让天下，商贾竞刀锥。已矣行采芝，万世同一时。(7)

45、要不就自己走进诗的内室,在墙上摸索电灯开关。

46、一个人面对苍茫大地，想及经年浮沉，于是倍感孤独寥落，是以感慨万千，脱口成诗。

47、天之大地之广，竟无人能理解他，这样的孤独令人心疼。

48、金铃子在博文中表，《暮色多么沉寂》“写于2010年12月19日12:03:发于新浪博客，有朋友转载和收藏为证。首发纸刊于2011年3月《诗歌月刊》。在鲁迅文学院读书时修改后发于《中国诗歌》2012年6月号。”金铃子表示，在2012年11月出版《越人歌》，收入这首诗时自己再度做了修改。”同时贴出的还有首发链接及相关刊物照片。

49、 此外，记者了解到，唐诗曾自称进行诗歌创作已有20余年。争议的另一方金铃子更是从1989年就开始发表诗歌，并曾先后获得过第二届徐志摩诗歌奖、《诗选刊》200中国年度最佳、先锋诗歌奖、《诗刊》2012青年诗人奖等奖项。

50、当诗歌步入秦末的时候发生了转变，不论是西楚霸王的《垓下歌》，或是汉高祖的《大风歌》都可以看到不平之气，纵横一世，披靡天下之意。

51、心最终不得不修改了感叹之声的含义——斯坦纳乐于如此暗示。

52、作为唐代革新运动的启蒙者，陈子昂一直强调汉魏风骨。

53、社会剧变提供了新的时代景观,新媒体和自媒体催生的诗歌现场正在诗歌生态、内部机制和动力体统上发生着震荡。与此相应,有一个疑问正在加深一物化主义、经济利益、消费阅读的支配法则下,诗人应该经由词语建的世界对谁说话和发声?这与歌德的自传《诗与真》,以及西蒙娜·薇依在1941年夏天所吁求的作家要对时代的种种不幸负责发生了切实的呼应。

54、加拿大女诗人洛尔娜•克罗齐获年度国际诗人奖

55、陈子昂，24岁时举进士，以上书论政得到武则天重视，后升右拾遗，曾两度从军边塞。陈子昂居丧期间被权臣武三思指使陷害，最终冤死狱中。

56、微月生西海，幽阳始化升。圆光正东满，阴魄已朝凝。太极生天地，三元更废兴。至精谅斯在，三五谁能征？

57、夸愚适增累，矜智道逾昏。 ----陈子昂《感遇诗》

58、这两句诗句于情境上还欠缺了一些作者个人情感的投入，诗人过度描写环境变化，在景色之下难以融入情感，所以很难被人所共情。真正能够成为千古名句的作品，都是在诗句之间能够引起人类共情的，是能够写到大家心里去的，唯有如此才能被称之为真正的千古名句。这首《春夜别有人》是南北朝谢朓《离夜》的翻版，原版《离夜》中写道：玉绳隐高树，斜汉耿层台。陈子昂则是将玉绳化成了明月，将斜汉化作了长河，而其余诗句中的意境、环境更是没有什么太大的改动，也正因如此，有很多人都说陈子昂是在抄袭。

59、薄晚重帘料峭寒，逢迎绮陌梦先残。已谙紫蓼三分苦，未抵青梅一味酸。

60、揽衣度函谷，衔涕望秦川。蜀门自兹始，云山方浩然。

61、一时间，奖项主办方、争议双方均连发声明撇清抄袭。但对向来被视为中国新诗重镇的重庆诗人圈来说，这无异于平静水面被投入了巨石……丢脸！丑闻！喧嚣之下，本文将还原争议经过并对话重庆诗人，看看他们怎么说。

62、独舞纷如雪，孤飞暧似云。——陈子昂《咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作》

63、野戍荒烟断，深山古木平。陈子昂名言陈子昂名言

64、茫茫天地间，漫漫人生路，无数过客来来往往，擦肩而过，蓦然回首，只余孤影独自徘徊。

65、这两句是写魏大从军所往之地。一个“横”字，写出雁门山地理位置之重要，它横亘在代州北面；一个“接”字，既逼真地描绘出飞狐塞的险峻，又点明飞狐塞是遥接云中郡，连成一片的。

66、陈子昂出生在一个富庶的家族。他自幼聪慧，非但习文，武艺也是极为精通的。历来怀オ之人总是有些傲气的，陈子昂自然也不例外。二十一岁那年，他千里迢迢地来到都城长安，以图在此找到一个安身之所，一展鸿鹄之志。